مسافرين وتداينتم
وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ
وفي قراءة
فَرِهانٌ
جمع رهن
مَقْبُوضَةٌ
تستوثقون بها وبينت السنة جواز الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقييد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد ،
شرح
وعد بالانعام بالتعليم ، والثالثة تعظيم لشأنه تعالى اه كرخي .
قوله :وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌهذا آخر آية الدين ، وقد حثّ اللّه سبحانه وتعالى فيها على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد . قال القفال رحمه اللّه تعالى : ويدل على ذلك أن ألفاظ القرآن جارية في الأكثر على الاختصار ، وفي هذه الآية بسط شديد . ألا ترى أنه قالإِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ،ثم قال ثانيا : ولْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ ،ثم قال ثالثا :وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ ،فكان هذا كالتكرار لقوله :وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِلأن العدل هو ما علمه اللّه ، ثم قال رابعا : فليكتب وهذا إعادة للأمر الأول ، ثم قال خامسا :وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّلأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يملي عليه ، ثم قال سادسا :وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ،وهذا تأكيد . ثم قال سابعا :وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً ،وهذا كالمستفاد من قوله :وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ[ البقرة : 282 و 283 ] ، ثم قال ثامنا :وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ ،وهو أيضا تأكيد لما مضى ، ثم قال تاسعا :ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا ،فذكر هذه الفوائد التالية لتلك التأكيدات السالفة وكل ذلك يدل على المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الإنسان بواسطته من الانفاق في سبيل اللّه والاعراض عن مساخطه من الربا وغيره والمواظبة على تقوى اللّه اه خطيب .
قوله :وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍعلى بمعنى في كما يشير له قول الشارح أي مسافرين اه شيخنا .
وعبارة الشهاب قوله : أي مسافرين فيه إشارة إلى أن على استعارة تبعية شبه تمكنهم من السفر بتمكن الراكب من مركوبه انتهت .
قوله :وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباًفي هذه الجملة ثلاثة أوجه .
أحدها : أنها عطف على فعل الشرط أي وإن كنتم ولم تجدوا فتكون في محل جزم تقديرا .
والثاني : أن تكون معطوفة على خبر كان أي وإن كنتم لم تجدوا كاتبا .
والثالث : أن تكون الواو للحال والجملة بعدها نصب على الحال فهي على هذين الوجهين الآخرين في محل نصب اه سمين .
وإنما لم يتعرض لعقد الشاهد لأنه يوجد في السفر كثيرا بخلاف الكاتب فيقل وجوده فيه ، تأمل .
قوله : ( جمع رهن ) أي على كل من القراءتين وهو بمعنى مرهون تدليل قوله مقبوضة ، ويصح أن يراد المصدر الذي هو العقد فيكون المراد مقبوضة متعلقاتها . قوله :مَقْبُوضَةٌصفة لرهن الواقع مبتدأ والخبر محذوف ذكر بقوله تستوثقون بها . قوله : ( وبينت السنة الخ ) فالسنة مقدمة على مفهوم الآية ، وقوله بما ذكر أي من السفر وعدم وجدان الكاتب اه شيخنا .
قوله : ( ووجود الكاتب ) أي وفي حال وجود الكاتب . قوله : ( اشتراط القبض في الرهن الخ )