[ سورة فصلت ( 41 ) : الآيات 43 إلى 44 ]
ما يُقالُ لَكَ إِلاَّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ ( 43 ) وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ( 44 )
يقول الحق جل جلاله :
ما يُقالُ لَكَ
أي : ما يقول لك كفار قومك
إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ
؛ إلا مثل ما قال للرسل كفار قومهم ، من الكلمات المؤذية ، والمطاعن في الكتب المنزلة ، فاصبر كما صبروا ،
إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ
ورحمة لأنبيائه
وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ
لأعدائهم ، وقد نصر من قبلك من الرسل ، وانتقم من أعدائهم ، وسيفعل مثل ذلك بك وبأعدائك ، أو : ( ما يقال لك ) من الوحي وتخاطب به من جهته تعالى ، ( إلا ما قد قيل للرسل ) وأوحى إليهم ، فلست ببدع منهم ( إن ربك لذو مغفرة ) لمن صدق وحيه ، ( وذو عقاب أليم ) لمن كذب .
وَلَوْ جَعَلْناهُ
أي : الذكر
قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ
أي : هلّا بيّنت بلسان العرب حتى نفهمها ، كانوا يقولون ؛ لتعنتهم : هلّا نزل القرآن بلغة العجم ! فقيل لهم : لو كان كما تقترحون لقلتم : هلّا بيّنت آياته بلغتنا لنفهمه ، أأعجمي وعربىّ ، بهمزتين « 1 » ، الأولى للإنكار ، يعنى : لو نزل بلغة العجم لأنكروا وقالوا : أقرآن أعجمي ورسول عربى ؟ والأعجمى : الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه ، سواء كان من العجم أو من العرب ، والعجمي :
منسوب إلى أمة العجم ، فصيحا كان أو غير فصيح ، ومن قرأ بهمزة واحدة ، فالمعنى : هلّا فصّلت آياته فيجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم ، وبعضها عربيا لإفهام العرب ، فيكون معنى « فصّلت » : نوّعت .
وقرئ « أعجمي » بفتح العين « 2 » ، ويتجه على كونهم طعنوا فيه من أجل ما فيه من الكلمة العجمية ، ك
سِجِّينٍ *
« 3 » و
إِسْتَبْرَقٍ *
« 4 » ، فقالوا : فيه أعجمي وعربى ، مخلط من كلام العرب وكلام العجم ، وأيّا ما كان فالمقصود : أن آيات اللّه - عز وجل - على أىّ طريق جاءتهم وجدوا متعنتا يتعللون به ؛ لأنهم غير طالبين للحقّ ، وإنما يتبعون أهواءهم .
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً
يهديهم إلى الحق ،
وَشِفاءٌ
لما في الصدور من شك وشبهة ؛ إذ الشك مرض .
هامش
( 1 ) قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر ( أأعجمي ) بهمزتين . وقرأ حفص عن عاصم ( آعجمى ) ممدودة . وقرأ هشام بهمزة واحدة من غير مد . راجع الغاية في القراءات العشر ( 386 ) والإتحاف ( 2 / 444 ) .
( 2 ) وهي قراءة عمرو بن ميمون . وهي قراءة شاذة ، ذكرها في البحر المحيط ( 7 / 480 ) .
( 3 ) كما جاء في الآية السابعة والثامنة من سورة المطففين .
( 4 ) كما جاء في الآية 31 من سورة الكهف .