يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ
أي : لهذا النور الباهر
مَنْ يَشاءُ
من عباده ؛ إما بإلهام أو بواسطة تعليم . وفيه إيذان بأن مناط هذه الهداية إنما هي بمشيئته تعالى ، وأن الأسباب لا تأثير لها .
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ
؛ تقريبا للفهم ، لأنه إبراز للمعقول في هيئة المحسوس
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
، معقولا كان أو محسوسا ، فيبين الأشياء بما يمكن أن تعلم به . واللّه تعالى أعلم .
الإشارة : اعلم أن الكون كله من عرشه إلى فرشه قطعة من نور الحق ، وسر من أسرار ذاته ، ملك ، وباطنه ملكوت فائض من بحر الجبروت ، فالكائنات كلها : اللّه نورها وسرّها ، وهو القائم بها . ولا يفهم هذا إلا أهل الفناء من العارفين بالله ، وحسب من لم يبلغ مقامهم التسليم لما رمزوا إليه ، وتحققوه ذوقا وكشفا .
ثم ضرب الحقّ تعالى مثلا لنوره الفائض من بحر جبروته ، فقال :
مَثَلُ نُورِهِ
الظاهر ، الذي تجلى به في عالم الشهادة ،
كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ
أي : كطاقة انفتحت من بحر اللّطافة الكنزيّة ، خرج منها نور كثيف كالمصباح ، فالكون كله مصباح نور ، انفجر من النور ، ومن ذلك المصباح تفرعت الكائنات ، فهي كلها نور فائض من بحر نوره اللطيف ، ثم جعل الحق تعالى يصف ذلك المصباح في توقده وتوهجه بقوله :
الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ . . .
. . إلخ . فالآية كلها من تتمة التمثيل .
وقوله تعالى :
وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ
قيل : الإشارة فيه إلى استغناء العبد في تلك الحالة عن الاستمداد إلا من رب العزة ، فيستغنى عن الوسائط . وقوله تعالى :
نُورٌ عَلى نُورٍ
أي : نور ملكوته على نور جبروته ،
يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ
أي : لشهود نوره ، أو لمعرفة نوره ،
مَنْ يَشاءُ
من خواص أحبابه ، كأنبيائه وأوليائه ، فمن لم يشهد هذا النور ، ولم يعرفه ، لا خصوصية له ؛ يتميز بها عن العوام ، فهو من عامة أهل اليمين ، ولو كثر علمه وعمله ؛ إذ لا عبرة بالعلم والعمل مع الحجاب . وفي الحكم : « الكائن في الكون ، ولم تفتح له ميادين الغيوب ، مسجون بمحيطاته ، محصور في هيكل ذاته » ، والمحجوب برؤية الأكوان من جملة العوام عند أهل العيان ، ينسحب عليه معنى المثال الآتي في ضد هذا بقوله : ( أو كظلمات . . ) إلخ .
وفي الحكم . « الكون كله ظلمة ، وإنما أناره ظهور الحقّ فيه ، فمن رأى الكون ولم يشهده فيه ، أو عنده ، أو قبله أو بعده ، فقد أعوزه وجود الأنوار ، وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار » « 1 » . فالكون عند أهل العيان كله نور ، وعند أهل الحجاب كله ظلمة ، وهو محيط بهم ، فالظلمة محيطة بهم ، وقد ألف الغزالي في هذه الآية كتابة :
هامش
( 1 ) انظر الحكم بتبويب المتقى الهندي ( ص 32 حكمة 14 ) .