قلت : ( خالدين ) : حال مقدّرة من الكاف ، والعامل فيه :
مَثْواكُمْ
، إن جعل مصدرا ، أو معنى الإضافة ، إن جعل مكانا .
يقول الحق جل جلاله :
وَ
اذكر
يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ
« 1 » أي : الثقلين ،
جَمِيعاً
ونقول :
يا مَعْشَرَ الْجِنِّ
أي : الشياطين
قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ
أي : من إغوائهم وإضلالهم ، أو استكثرتم منهم بأن جعلتموهم في أتباعكم ، فحشروا معكم ،
وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ
الذين أطاعوهم في الكفر :
رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ
أي : انتفع الإنس بالجن ، بأن دلوهم على الشهوات وما يتوصل به إليها ، وانتفع الجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصّلوا مرادهم ، وقيل : استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف ، كان الرجل إذا نزل واديا يقول : أعوذ بصاحب هذا الوادي ، يعنى كبير الجن ، واستمتاعهم بالإنس : اعترافهم بأنهم يقدرون على إجارتهم ،
وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا
وهو الموت أو البعث والحشر ، وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوى ، وتكذيب البعث ، وتحسر على حالهم ، وإظهار للاستكانة والضعف . أقروا بذنبهم لعله ينفعهم .
قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ
: منزلكم ،
خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
؛ إلا أوقات ، ينتقلون فيها من النار إلى الزمهرير ، وقيل : ليس المراد بالاستثناء هنا الإخراج ، وإنما هو على وجه الأدب مع اللّه وإسناد الأمور إليه . وسيأتي في الإشارة تكميله إن شاء اللّه ،
إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ
في أفعاله ،
عَلِيمٌ
بأعمال الثقلين .
وَكَذلِكَ
أي : كما ولينا الشياطين على الكفرة ،
نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً
أي : نكّل بعضهم إلى بعض ، أو نجعل بعضا يتولى بعض فيقويهم ، أو : أولياءهم وقرناءهم في العذاب ، كما كانوا قرناء في الدنيا ، وذلك التولي والتسليط
بِما كانُوا يَكْسِبُونَ
من الكفر والمعاصي .
الإشارة : ليست الآية خاصة بالكفار ، بل كل من عوّق الناس عن طريق الخصوص ، واستكثر من العموم ؛ بأن أبقاهم في حزبه ، يقال له : يا معشر أهل الرياسة قد استكثرتم من العموم ، فيقول أهل اليمين من العموم : ربنا استمتع بعضنا ببعض فتبعناهم في الوقوف مع الحظوظ والعوائد ، وتمتعوا بتكثير سوادهم بنا وتنعيش رياستهم ، مع ما يلحقهم من الارتفاق من قبلنا ، فيقول الحق تعالى : نار القطيعة والحجاب مثواكم خالدين فيها ، إلا وقت الرؤية مع عوام الخلق ، وهذه عادته تعالى : يولى بعض الغافلين بعضا بسبب غفلتهم .
وفي قوله تعالى :
إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
- إرشاد إلى استعمال الأدب ، ورد الأمور كلها إلى رب الأرباب ، وعدم التحكيم على غيب مشيئته وعلمه ، وقوفا مع ظاهر الوعد أو الوعيد ، فالأكابر لا يقفون مع وعد ولا وعيد ،
هامش
( 1 ) قرأ حفص ( يحشرهم ) بالياء ، وقرأ الباقون ( نحشرهم ) بالنون .