القلوب المواهب والأسرار ، وهذا كله لمن صحب العارفين وأخذ عنهم ، وملّك زمام نفسه لهم ، وإلا فحسبه الإيمان بالغيب ، ولو عمل ما عمل ، وبالله التوفيق .
ثم ذكر وعيد من ارتد عن الإيمان ، فقال :
[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 137 إلى 139 ]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ( 137 ) بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً ( 138 ) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً ( 139 )
يقول الحق جل جلاله :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا
ثم تكرر منهم الإيمان والكفر ، ثم أصروا على الكفر وهم المنافقون ،
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ
؛ لما سبق لهم من الشقاء ، أو
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
بموسى
ثُمَّ كَفَرُوا
بعبادة العجل
ثُمَّ آمَنُوا
حين تابوا
ثُمَّ كَفَرُوا
بعيسى
ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً
بمحمد صلّى اللّه عليه وسلم ،
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ
، وهم اليهود ، والأول أظهر ؛ لأن الكلام بعده في المنافقين ، فقال تعالى في شأنهم :
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا
أي : طريقا توصلهم إلى الحق ، إذ يستبعد منهم أن يتوبوا ، فإن قلوبهم أشربت الكفر ، وبصائرهم عميت ، لا ينفع علاجها ، لا أنهم لو أخلصوا الإيمان لم ينفعهم ، وقد يكون إضلالهم عقابا لسوء أفعالهم .
ثم ذكر وعيدهم فقال :
بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
. وهم
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ
أي : أحبابا وأصدقاء
مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
، وقد كان الكفار قبل ظهور الإسلام لهم الصولة والجاه ، فطلب المنافقون أن ينالوا بولايتهم ومصادقتهم العزّ منهم ، فردّ الله عليهم بقوله :
أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ
بولايتهم ؟
فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً
ولرسوله ولأوليائه ، ولا عزة لغيره ؛ إذ لا يعبأ بعزة لا تدوم ويعقبها الذل .
الإشارة : من كان ضعيف الاعتقاد في أهل الخصوصية ، ضعيف التصديق ، تراه تارة يدخل وتارة يخرج ، وتارة يصدق وتارة ينكر ، لا يرجى فلاحه في طريق الخصوص ، فإن ضم إلى ذلك صحبة أهل الإنكار وولايتهم ، فبشره بالخيبة والخسران ، فإن تعزز بعزهم أعقبه الذل والهوان ، والعياذ بالله من الخذلان ، فالعز إنما يكون بعز التوحيد والإيمان ، وعزة المعرفة والإحسان ، وبصحبة أهل العرفان ، الذين تعززوا بعز الرحمن ، فمن تعزز بعز يفنى مات عزه ، ومن تعزز بعز يبقى دام عزه ، والشبكة التي يصطاد بها العزّ هو الذل لله ، يظهره بين عباد الله . قال بعضهم : والله ما رأيت العز إلا في الذل . وقال الشاعر :
تذلّل لمن تهوى لتكسب عزّة * فكم عزّة قد نالها المرء بالدّلّ
وبالله التوفيق .