يهوديا ، فقال لهما النبي صلّى اللّه عليه وسلم : « فهلمّوا إلى التّوراة فهي بيننا وبينكم » فأبيا عليه ، فنزلت الآية ) . وقيل : نزلت في الرجم ، على ما يأتي في العقود .
ذلِكَ
الإعراض بسبب اغترارهم وتسهيلهم أمر العقاب ، فقالوا :
لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ
؛ أربعين يوما ، قدر عبادتهم العجل ، ثم يخلفهم المسلمون ،
وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ
بزعمهم الفاسد وطمعهم الفارغ .
يقول الحق جل جلاله :
فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ
، وهذا تهويل لشأنهم ، واستعظام لما يحيق بهم ،
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ
من خير أو شر ،
وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ
أي : لا يبخسون من أعمالهم شيئا ، فلا ينقص من الحسنات ، ولا يزاد على السيئات . وفيه دليل على أن المؤمن لا يخلد في النار . قال ابن عباس : ( أول راية ترفع لأهل الموقف ، ذلك اليوم ، راية اليهود ، فيفضحهم اللّه تعالى على رؤوس الأشهاد ، ثم يؤمر بهم إلى النار ) .
الإشارة : ترى كثيرا ممن ينتسب إلى العلم والدين ينطلق لسانه بدعوى الخصوصية ، وأنه منخرط في سلك المقربين ، فإذا دعى إلى حق ، أو وقف على عيب من عيوب نفسه ، أعرض وتولى ، وغرته نفسه ، وغلبه الهوى ، فجعل يحتج لنفسه بما عنده من العلم أو الدين ، أو بمن ينتسب إليهم من الصالحين ، فكيف يكون حاله إذا أقبل على اللّه بقلب سقيم ، ورأى منازل أهل الصفا ، الذين لقوا اللّه بقلب سليم ، حين ترفع درجاتهم مع المقربين ، ويبقى هو مع عوام أهل اليمين ؟ قال تعالى :
وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
الآية .
ثم ذكر الحق تعالى نزع ملك أهل الكتاب ، وسلب عزهم ، وانتقاله إلى المسلمين ، فقال :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 26 إلى 27 ]
قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 26 ) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ ( 27 )
قلت : ( اللهم ) منادى مبنى على الضم ، حذفت منه الياء المتضمنة للفرق ، وعوضت منها الميم المؤذنة بالجمع ، لئلا يبقى بين الداعي والمدعو فرق « 1 » ، و ( مالك ) : نعت لمحل المنادى ؛ لأنه مفعول ، ومنادى ثان عند سيبويه ، لأن الميم عنده تمنع الوصفية .
يقول الحق جل جلاله :
قُلِ
يا محمد في استنصارك على عدوك :
اللَّهُمَّ
يا
مالِكَ الْمُلْكِ
؛ ملك الدنيا وملك الآخرة ،
تُؤْتِي الْمُلْكَ
والنصر
مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ
، فهب لنا ملك الدارين ،
هامش
( 1 ) هذا توجيه إشارى .