يقول الحق جل جلاله :
فَإِنْ حَاجُّوكَ
في الدين ، وخاصموك فيه ، بعد ما أقيمت الحجج على صحته ،
فَقُلْ
لهم : أما أنا فقد
أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ
، وانقدت بكليتى إليه ، وتمسكت بدينه القويم ، الذي قامت الحجج على حقيته ، وكذلك من تبعني من المؤمنين . وخص الوجه بالانقياد ؛ لأنه أشرف الأعضاء ومحل ظهور المحاسن ، فإذا انقاد الوجه فقد انقاد الكل .
وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ
من اليهود والنصارى ،
وَالْأُمِّيِّينَ
الذين لا كتاب لهم من المشركين :
أَ أَسْلَمْتُمْ
كما أسلمت ، لما وضحت لكم من الحجة ؟ أم أنتم على كفركم بغيا وحسدا ؟ والاستفهام معناه الأمر ، كقوله :
فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ *
أي : أسلموا ،
فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا
وأنقذوا أنفسهم من الهلاك ،
وَإِنْ تَوَلَّوْا
وأعرضوا
فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ
، ولا يضرك عنادهم ، فقد بلغت ما أمرت به .
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ
لا يخفى عليه من أسلم ممن تولى .
روى أنه - عليه الصلاة والسلام - قرأ عليهم هذه الآية ، فقال لليهود : « أتشهدون أن عزيرا عبد اللّه ورسوله وكلمته ؟ » فقالوا : معاذ اللّه ، وقال للنصاوى : « أتشهدون أن عيسى عبد اللّه ورسوله ؟ » فقالوا : معاذ اللّه أن يكون عيسى عبدا . فنزل قوله تعالى :
وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ
الآية .
الإشارة : لا يليق بالفقير ، إذا توجه إليه الإنكار أو المجادلة والاستظهار ، إلا السكوت والإقرار ، والاستسلام بكليته لأحكام الواحد القهار ، إذ لا يرى فاعلا إلا اللّه ، فلا يركن إلى شئ سواه . وفي الحكم : « إنما أجرى الأذى عليهم لئلا تكون ساكنا إليهم ، أراد أن يزعجك عن كل شئ ، حتى لا تكون ساكنا إلى شئ » . وقال بعض العارفين : لا تشتغل قط بمن يؤذيك ، واشتغل باللّه يرده عنك ، وقد غلط في هذا خلق كثير ، اشتغلوا بمن يؤذيهم ، فطال عليهم الأذى مع الإثم ، ولو أنهم رجعوا إلى مولاهم لكفاهم أمرهم . ه . بالمعنى . وبهذا يأمر الشيخ أتباعه ، فإن انقادوا لأحكام الحق ، فقد اهتدوا إلى طريق الوصول ، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ، والهداية بيد السميع البصير .
ثم وبّخ اليهود بما وقع لأسلافهم من البغي والفساد ، وهم راضون بذلك ، فقال :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 21 إلى 22 ]
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ( 21 ) أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ ( 22 )
قلت : إنما دخلت الفاء في خبر إنّ ؛ لتضمن اسمها معنى الشرط ؛ لعموم الموصول وإبهامه ، وهو خاص بإنّ ، دون ليت ولعل ؛ لأن « إن » لا تغير معنى الابتداء ، وإنما تؤكده . وقيل : الخبر : ( أولئك . . ) إلخ .