ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ
أو قالوا
إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ
أو قال شريعة موسى شريعة موبدة إلى يوم القيمة
وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ
الظاهر حقيقة المقتضى له خير الدارين فيضع موضع الإجابة الافتراء على اللّه ويكذب رسله ويسمى آياته سحرا حال من فاعل افترى
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
يعنى من كان في علمه القديم ظالما فاللّه لا يرشده الحق وإلى ما فيه فلاحه .
يُرِيدُونَ
حال للقوم الظالمين أو استيناف في جواب قايل يقول ما شانهم
لِيُطْفِؤُا
ان يطفؤا واللام مزيدة لما فيه من معنى الإرادة كما زيدت في لا أبا لك لما فيه من معنى الإضافة أو للتعليل والمفعول به محذوف اى يريدون الافتراء ليطفؤا
نُورَ اللَّهِ
اى دينه
بِأَفْواهِهِمْ
اى بمقالاتهم الكاذبة المفتراة كمن يريد ان يطفئ نور الشمس والقمر يطفه بفيه ففيه إشارة إلى تمثيل لطيف
وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ
اى مبلغ غايته بنشره واعلائه قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص بالإضافة والباقون بالتنوين والنصب
وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ
كلمة لو متصلة للتسوية والجملة حال اى مستويا كراهة المشركين وعدمها يعنى انه تعالى لا يبالي في إعلاء دينه كراهة المشركين .
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ
، محمدا صلعم
بِالْهُدى
اى بما يهتدى به الناس إلى الحق من القران والمعجزات الباهرة
وَدِينِ الْحَقِّ
اى دين اللّه وهو الملة الحنيفة البيضاء
لِيُظْهِرَهُ
بالسيف والحجة
عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
اى جميع الأديان
وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
قد مر نظيره .
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ
قرأ ابن عامر بالتشديد من التفصيل للتكثير والباقون مخففا من الافعال
مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
كما أن تجارة الدنيا تنجى من الفقر وعذاب الجوع ونحو ذلك اخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال لما نزلت يايّها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم قال المسلمون لو علمنا ما هذه التجارة لاعطينا فيها الأموال والأهلين فنزل قوله تعالى .
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ
بيان للتجارة يعنى هي الجمع بين الايمان وبين المجاهدة بالأموال والأنفس سمى تجارة لان فيه مبادلة الأموال والا نفس بنعيم الآخرة ورضوان اللّه ومبادلة الأهواء يعنى العقائد الباطلة بالعلوم الحقة المكنى عنها بالايمان وفيه مرابحة صريحة أو رد لفظ الخبر والمراد به الأمر إيذانا بان هذا الشيء لا يترك واشعارا بمدح الصحابة بأنهم معتادون بذاك
ذلِكُمْ
الجمع بين الايمان والمجاهدة
خَيْرٌ لَكُمْ
من الأهواء والأنفس والأموال
إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
شرط مستغن عن الجزاء بما مضى ان كنتم تعلمون كونه خيرا فاتوا به ولا تتركوه