عليه
إِنَّهُ عَلِيٌّ
عن صفات المخلوقين
حَكِيمٌ
( 51 ) يفعل ما يقتضيه حكمته فتكلم تارة بغير وسط وتارة بوسط - .
وَكَذلِكَ
اى ايحاء كايحائنا إلى سائر الرسل أو كما وصفنا لك
أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً
اى كتابا وهو القران كذا قال الكلبي ومالك بن دينار وقال السدىّ سماه روحا لان القلوب يحيى به كما يحيى الأبدان بالأرواح وقال الربيع الروح جبرئيل والمعنى أرسلنا إليك جبرئيل وما قال ابن عباس انه النبوة وقال الحسن الرحمة فالمراد به أيضا القران فإنه اثر النبوة والرحمة
مِنْ أَمْرِنا
الذي نوحيه إليك ظرف مستقر لروح اى روحا كائنا من أمرنا
ما كُنْتَ تَدْرِي
قبل الوحي حال من كاف إليك
مَا الْكِتابُ
سدّ مسد المفعولين لتدرى وحرف الاستفهام علقه عن العمل
وَلَا الْإِيمانُ
يعنى شرائعه ومعاملة التي لا طريق اليه غير السمع فقال محمد بن إسحاق المراد بالايمان في هذه المقام الصلاة كما في قوله تعالى ما كان اللّه ليضيع ايمانكم وهذا التفسير مبنى على أن أهل العلم اتفقوا على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا ملهمين من اللّه تعالى بالايمان بالصانع المتوحد بصفات الكمال المنزه عن النقص والزوال . وما قيل إن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان قبل الوحي يعبد اللّه على دين إبراهيم فشئ لا يصاعده العقل والنقل فإنه صلى اللّه عليه وسلم كان اميّا لم يقرأ الكتاب ولم يكن دين إبراهيم شائعا في قريش كانوا يعبدون الحجارة غير أنه صلى اللّه عليه وسلم يرغب إلى الخلوة قلت ويمكن ان يقال إنه صلى اللّه عليه وسلم كان مؤمنا كاملا محققا بحقيقة الايمان لكن لم يدر انّ هذه الحالة ايمان واللّه اعلم .
وَلكِنْ جَعَلْناهُ
قال ابن عباس يعنى الايمان وقال السدىّ يعنى القران
نُوراً
لظلمة الجهل
نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا
اى نوصل به إلى العقيدة الحقة في الدنيا وإلى الجنة وإلى مراتب القرب في الآخرة
وَإِنَّكَ
يا محمد
لَتَهْدِي
الناس كافة
إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
( 52 ) وهو الإسلام الموصل إلى الجنان والمراد بالهداية هاهنا إراءة