ضياع فإنهم أرادوا ابطال امر موسى فرد اللّه عليهم كيدهم وأهلكهم وجعل موسى ومن تبعه ملوك الأرض .
وَقالَ فِرْعَوْنُ
لقومه
ذَرُونِي
قرأ ابن كثير بفتح الياء والباقون بإسكانها
أَقْتُلْ مُوسى
وقال البغوي انما قال هذا لأنه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسى خوفا من الهلاك كانوا يقولون إنه ليس للذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته لظن الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة قال البيضاوي فيه دليل على أنه تيقن بنبوة موسى فخاف من قتله أو ظن وانه لو حاوله لم يتيسر له ويؤيده قوله
وَلْيَدْعُ
موسى
رَبَّهُ
الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا فإنه تجلد وعدم مبالاة بدعائه وكان قوله ذروني اقتل موسى تمويها على قومه وإيهاما بأنهم هم الذين يكفونه عن قتله وما كان يكفه الا ما استقر في قلبه من هول امر العصا
إِنِّي
قرأ نافع وابن كثير و « وأبو جعفر - أبو محمد » وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بإسكانها
أَخافُ
ان لم اقتله
أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ
اى يغير ما أنتم عليه من عبادة الأصنام لقوله تعالى ويذرك والهتك
أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ
( 26 ) قرأ يعقوب وأهل الكوفة أو ان والآخرون وان وقرأ أهل المدينة والبصرة « وحفص » يظهر بضم الياء وكسر الهاء من الافعال والفساد بالنصب على المفعولية والباقون بفتح الياء والهاء من المجرد ورفع الفساد على الفاعلية وأراد بالفساد تبديل الدين وعبادة الأوثان أو ما يفسد الدنيا من التجارب والتهارج . .
وَقالَ مُوسى
لقومه لما توعده فرعون بالقتل
إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ
( 27 ) صدر الكلام بانّ تأكيدا واشعارا على أن السبب المؤكد في دفع الشر هو العياذ باللّه وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية وإضافته اليه وإليهم لان حفظ موسى متضمن ومتكفل لحفظهم أجمعين وحثا لهم على موافقته في الاستعاذة لما في تظاهر الأزواج من استجلاب الإجابة ولم يذكر فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة على الحامل له على الشر وجاز ان يكون هذا خطابا لفرعون وقومه وفي قوله ربّكم تنبيه على التوحيد وانكار على اشراكهم .