كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم صار إلى الشقاوة ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إليها وان عمل بعمل أهل الشقاوة كما أن السحرة كانوا يعملون بعمل أهل الشقاوة فصاروا إلى السعادة عن سهل بن سعد قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ان العبد ليعمل عمل أهل النار وانه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وانه من أهل النار وانما الأعمال بالخواتيم متفق عليه ويناسب هذا التأويل آخر الآية حيث قال .
فَرِيقاً
منكم
هَدى
اى أراد بعلمه القديم هدايتهم فوفقهم الايمان والأعمال الصالحة
وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ
بمقتضى القضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اى أضل فريقا حق عليهم الضلالة
إِنَّهُمُ
اى الفريق الثاني
اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ
اى الكفار من الجن والانس
أَوْلِياءَ
أنصارا
مِنْ دُونِ اللَّهِ
اى غيره
وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
فيه دليل على أن الجهل ليس بعذر وان الكافر المخطى والمعاند سواء في استحقاق الذم واللّه اعلم روى مسلم عن ابن عباس قال كانت امرأة تطوف بالبيت في الجاهلية وهي عريانة وعلى فرجها خرقة وهي تقول اليوم يبدوا بعضه أو كله . وما بدأ منه فلا أحله . فنزلت .
يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ
ونزلت قل من حرم زينة اللّه الآيتين والمراد بالزينة ما يوارى العورة من الثياب بإجماع أهل التفسير قال مجاهد ما يوارى عورتك ولو عباءة وكذا قال الكلبي وروى البيهقي في هذه الآية عن ابن عباس ان المراد بها الثياب والمراد بالمسجد قيل موضع السجود ولذا قيل معناه خذوا ثوبكم عند كل مسجد لطواف أو صلاة وعلى هذا قال ابن الهمام الآية نزلت في الطواف تحريما لطواف العريان والعبرة وان كان لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لكن لا بد ان يثبت الحكم في السبب أولا وبالذات لأنه المقصود به قطعا ثم في غيره على ذلك الوجه والثابت عندنا في الستر في الطواف الوجوب يعنى لا على سبيل الاشتراط لصحة الطواف حتى لو طاف عريانا اثم وحكم بسقوطه وفي الصلاة الافتراض يعنى الاشتراط حتّى لا تصح بدونه فالأوجه الاستدلال بالإجماع على الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من أئمة النقل إلى أن حدث بعض المالكية فخالف كالقاضي إسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الإجماع والحديث عن عائشة يرفعه لا تقبل اللّه صلاة حائض بخمار رواه أبو داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن خزيمة في صحيحه رواه أبو داود