بذلك . وبأنّهما لو كانا مسلمين لم يكن الإشهاد بهما مشروطا بالسفر . وبأنّه تعالى أوجب الحلف عليهما والشاهد المسلم لا يجب تحليفه مطلقا . وبأنّ الشاهدين في سبب النزول كانا نصرانيّين . والعامّة لم تجوّزوا شهادة الذمّيّ مطلقا واختلفوا في حمل الآية . فقيل : المراد بها ذلك لكنّه نسخ بقوله : واستشهدوا شهيدين منكم » وقد عرفت أنّ النسخ لا يجري في سورة المائدة . وقيل : المراد بقوله :
« مِنْكُمْ »
من أقاربكم و
« آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ »
من الأجانب وإن كان الجميع مسلمين . وهذا هو الراجح عند صاحب الكشّاف . « 1 » وهذا مع كونه خلاف الظاهر يأباه سبب النزول . وثانيها : اشتراط السفر في شهادة الذمّيّين . وبه قال ابن الجنيد وأبو الصلاح وجماعة ؛ للآية ورواية حمران . والأكثر منّا لم يشترط السفر وحملوا التقييد في الآية والأخبار على أنّه الغالب ورواية ضريس دالّة عليه أيضا . وثالثها : جواز إحلاف الشاهدين من أهل الذمّة لمكان التهمة . فقول الرازيّ : إن كان الاثنان شاهدين ، فالحكم منسوخ ، لأنّه لا يحلف الشاهد ، باطل . لأنّ إحلافهما للدليل جائز . وحكوا عن عليّ عليه السّلام أنّه كان يحلف الشاهد والراوي إذا اتّهمهما . وقد اختلف أصحابنا في وجوب إحلافهما بعد العصر . فقال به العلّامة ، وغيره حمله على الإرشاد . « 2 »
« اسْتَحَقَّ » .
قرأ حفص :
« اسْتَحَقَّ »
على البناء للفاعل وهو الأوليان . « 3 »
« الْأَوْلَيانِ » .
قرأ حمزة ويعقوب وأبو بكر عن عاصم : الأوليين على أنّه صفة الذين أو مبدل منه . « 4 »
وما معنى
« اسْتَحَقَّ »
على البناء للفاعل ؟ قلت : معناه : من الورثة الذين استحقّ عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجرّدوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين . « 5 »
[ 108 ]
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 108 ]
ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ ( 108 )
هامش
( 1 ) - الكشّاف 1 / 687 .
( 2 ) - مسالك الأفهام 3 / 119 - 126 .
( 3 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 287 .
( 4 ) - مسالك الأفهام 3 / 119 .
( 5 ) - الكشّاف 1 / 689 .