للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع . واما الهداية بمعنى الدلالة على ما يوصل اليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا * وفيه إشارة إلى أن استغفار النبي عليه السلام لاحد من غير استغفاره لنفسه لا ينفعه فاليأس من المغفرة وعدم قبول استغفاره ليس لبخل من اللّه ولا لقصور في النبي عليه الصلاة والسلام بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها كما قال المولى جلال الدين في شرح إليها كل المحال لا يدخل تحت قدرة قادر ولا يلزم من ذلك النقص في القادر بل النقص في المحال حيث لا يصلح لتعلق القدرة انتهى ومنه يعرف معنى قول العرفي الشيرازي ذات تو قادرست بايجاد هر محال * الا بآفريدن چون تو يگانهء وفي عبارته سوء أدب كما لا يخفى * واعلم أن من كفرهم وفسقهم سخريتهم في امر الصدقات ولو كان لهم ايمان وإصلاح لبالغوا في الانفاق وجدّوا في البذل كالمخلصين * وفي التأويلات النجمية قلب المؤمن منور بالايمان وروحه متوجه إلى الحق تعالى فالحق يؤيد روحه بتأييد نظر العناية وتوفيق العبودية فيسطع من الروح نور روحاني مؤيد بنور رباني فتنبعث منه الخواطر الرحمانية الداعية إلى اللّه تعالى باعمال موجبة للقربة من الفرائض والنوافل فتارة تكون الأعمال بدنية كالصوم والصلاة وتارة تكون تلك الأعمال مالية كالزكاة والصدقة فيتطوع بالصدقة فضلا عن الزكاة وفي الحديث ( ان النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها ) وقلب المنافق مظلم بظلمات صفات النفس لعدم نور الايمان وروحه متوجه إلى الدنيا وزخارفها بتبعية النفس الامارة بالسوء مطرود بالخذلان لان قرينه الشيطان فبتأثير الخذلان ومقارنة الشيطان يصعد من النفس ظلمة نفسانية تمنع القلب من قبول الدعوة وإجابة الرسل واتباع الأوامر واجتناب النواهي بالصدق وتنبعث منه الخواطر الظلمانية النفسانية وبذلك يمتنع عن أداء الفرائض فضلا عن النوافل والتطوعات ويهزأ بمن يفعل ذلك - روى - ان داود عليه السلام سأل ربه ان يريه الميزان فأراه إياه في المنام فلما رأى عظمته غشى عليه فلما أفاق قال الهى من الذي يقدر ان يملأ گفته من الحسنات فقال يا داود انى إذا رضيت عن عبدي املأها بتمرة - وروى - ان الحسن مر به نخاس ومعه جارية جميلة فقال للنخاس أترضى في ثمنها بدرهم أو در همين قال لا قال فاذهب فان اللّه يرضى في الحور العين بالفلس والفلسين : قال السعدي قدس سره
بدنيا توانى كه عقبى خرى * بخر جان من ور نه حسرت خورى
واعلم أن النوافل مقبولة بعد أداء الفرائض والا فهي من علامات أهل الهوى
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ
المخلف ما يتركه الإنسان خلفه والمتخلف الذي تأخر بنفسه والمراد المنافقون الذين خلفهم النبي عليه السلام بالمدينة حين الخروج إلى غزوة تبوك بالاذن لهم في القعود عند استئذانهم
بِمَقْعَدِهِمْ
مصدر ميمى بمعنى القعود متعلق بفرح اى بقعودهم وتخلفهم عن الغزو
خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ
ظرف للمصدر اى خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا فالخلاف بمعنى خلف كما في قوله تعالى
وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا
يقال أقام زيد خلاف القوم اى تخلف عنهم بعد ذهابهم ظعن أو لم يظعن ويجوز ان يكون بمعنى المخالفة