منسوخ ، وكذلك :
« ما أَنَا
« 1 »
عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ »
و
« بِوَكِيلٍ »
« 2 » .
( وَلا تَكْسِبُ
« 3 »
كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها )
: ردّ على الكفار ؛ لأنهم قالوا :
اعبد آلهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وأخراك ؛ فنزلت الآية ؛ أي ليس كما قلتم ، وإنما كسب كلّ نفس عليها خاصة .
( وسوس ) « 4 » الشيطان للانسان : ألقى في نفسه . والوسواس : الشيطان .
( وَنَزَعْنا
« 5 »
ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ )
: أي من كان في صدره غلّ لأخيه في الدنيا نزع منه في الجنة ، وصاروا إخوانا على سرر متقابلين ؛ وإنما عبر [ 278 ا ] بلفظ الماضي في
« نَزَعْنا »
وهو مستقبل لتحقق وقوعه في المستقبل ، حتى عبّر عنه بما يعبّر به عن الواقع . وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية اللفظ ، وهي تقع في الآخرة ، كقوله :
« نادى
« 6 »
أَصْحابُ الْجَنَّةِ »
.
فإن قلت : أي فائدة لزيادة
« إِخْواناً
« 7 »
»
في آية الحجر ؟
والجواب : لأنها نزلت في الصحابة رضوان اللّه عليهم ، وما سواها عامّ في المؤمنين . وذكر أنّ ابنا لطلحة كان عند علي بن أبي طالب ، فاستأذن [ الأشتر ] « 8 » فحبسه مدة ، ثم أذن له ؛ فقال ؛ ألهذا حبستني . وكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له ؛ فقال على : نعم ، إني وعثمان وطلحة والزبير ممن قال اللّه فيهم :
« وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ »
.
قال بعضهم : فقال له بعض من حضر : كلا ، اللّه أعدل من أن يجمعك
هامش
( 1 ) الأنعام : 104
( 2 ) الأنعام : 107
( 3 ) الانعام : 164
( 4 ) الأعراف : 20
( 5 ) الأعراف : 43
( 6 ) الأعراف : 44
( 7 ) الحجر : 47
( 8 ) مكانها بياض في الأصول ، والمثبت في ابن كثير : 2 - 252