منبها لمن غفل موبخا لمن جحد ورادّا على أهل القدر الذين يدعون أنهم يخلقون أفعالهم ومنبها على نعمة الإيجاد الأول
هَلْ مِنْ خالِقٍ
أي : للنعم وغيرها
غَيْرُ اللَّهِ
أي : فليس لغيره في ذلك مدخل يستحق أن يشرك به ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الراء نعتا لخالق على اللفظ ومن خالق مبتدأ مزاد فيه من ، والباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه خبر المبتدأ ، والثاني : أنه صفة لخالق على الموضع والخبر إما محذوف وإما يرزقكم . والثالث : أنه مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية ؛ لأن اسم الفاعل قد اعتمد على أداة الاستفهام .
ولما كان جواب الاستفهام قطعا لا بل هو الخالق وحده قال منبها على نعمة الإبقاء الأول بقوله تعالى :
يَرْزُقُكُمْ
أي : وحده فنعمة الله تعالى مع كثرتها منحصرة في قسمين : نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء .
ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال
مِنَ السَّماءِ
أي : بالمطر وغيره
وَالْأَرْضِ
أي : بالنبات وغيره .
ولما بين تعالى أنه الرازق وحده قال
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
أي : من أين تصرفون عن توحيده مع إقراركم بأنه الخالق الرازق وتشركون المنحوت بمن له الملكوت .
ولما بين تعالى الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة بقوله تعالى :
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ
أي : يا أشرف الخلق في مجيئك بالتوحيد والبعث والحساب والعقاب وغير ذلك
فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
في ذلك ، فإن قيل : فما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء أن يعقب الشرط وهذا سابق له ؟ أجيب : بأن معناه وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع
فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
موضع « فتأس » استغناء بالسبب عن المسبب أعني بالتكذيب عن التأسي ، فإن قيل : ما معنى التنكير في رسل ؟ أجيب : بأن معناه فقد كذبت رسل أي : رسل ذوو عدد كثير وأولو آيات ونذر وأهل أعمار طوال ، وأصحاب صبر وعزم وما أشبه ذلك ، وهذا أسلى له وأحث على المصابرة .
قال القشيري : وفي هذا إشارة للحكماء وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل ، وأهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية ، والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتعنتين .
ثم بين من حيث الإجمال أن المكذّب في العذاب ، وأن المكذّب له الثواب بقوله تعالى :
وَإِلَى اللَّهِ
أي : وحده ؛ لأن له الأمور كلها
تُرْجَعُ الْأُمُورُ
أي : في الآخرة فيجازيكم وإياهم على الصبر والتكذيب .
ثم بين تعالى الأصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ
ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله تعالى
إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
أي : الذي له صفات الكمال بكل ما وعد به من البعث وغيره
حَقٌّ
أي : ثابت لا خلف فيه ، وقد وعد أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب ويعرض عن الأحساب والأنساب
فَلا تَغُرَّنَّكُمُ
أي : بأنواع الخداع من اللهو والزينة
الْحَياةُ الدُّنْيا
فإنه لا يليق بذي همة علية اتباع الدنيء والرضا بالدون الزائل عن العالي الدائم
وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ
أي :
الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعال
الْغَرُورُ
أي : الذي لا يصدق في شيء وهو الشيطان العدو .