خَشَعَتِ الْأَصْواتُ
اى خضعت وخفيت أصواتهم وقت النداء والدعاء
لِلرَّحْمنِ
من شدة أهوال ذلك اليوم بحيث إذا أصغيت إلى سماع أقوالهم
فَلا تَسْمَعُ
منها السامع أنت
إِلَّا هَمْساً
ذكرا خفيا وصوتا ضعيفا
يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ
اى شفاعة كل أحد من الناجين لكل أحد من العاصين
إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ
بشفاعة بعض الناجين لبعض العصاة من أرباب العناية في ذلك اليوم
وَ
مع أنه سبحانه قد
رَضِيَ لَهُ قَوْلًا
اى تعلق رضاه سبحانه أيضا بقول الشفيع وقت الشفاعة
وانما اذن ورضى سبحانه بالشفاعة للبعض لأنه
يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ
اى يحيط علمه الحضوري بعموم أحوالهم من العصيان والطاعة وبان اى عصيان يزول بالشفاعة واى عاص يستحق العفو
وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً
بدقائق معلوماته ورقائق أفعاله سبحانه وآثاره مطلقا
وَ
بالجملة قد
عَنَتِ الْوُجُوهُ
اى هلكت وجوه الأشياء وخفيت ظهورها في ذلك اليوم وبقي الوجه الباقي الذي هو
لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ
المنزه عن الظهور والبطون المقدس من الحركة والسكون
وَ
بالجملة
قَدْ خابَ
وخسر خسرانا مبينا في ذلك اليوم
مَنْ حَمَلَ ظُلْماً
عظيما حيث أثبت شريكا للّه الواحد القهار
وَ
بالجملة
مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ
في الدنيا
وَ
الحال انه
هُوَ مُؤْمِنٌ
موقن بوحدانية اللّه
فَلا يَخافُ
يومئذ لا
ظُلْماً
بان يحبط اعماله الصالحة بالكلية محانا ولم يجز بها أصلا
وَلا هَضْماً
بان ينقص من جزاء عمله الصالح
وَكَذلِكَ
اى مثل إحاطة علمنا بعموم الأشياء قد
أَنْزَلْناهُ
اى هذا الكتاب الجامع المحيط بجميع ما في العالم إذ لا رطب ولا يابس الا وهو فيه مثبت
قُرْآناً عَرَبِيًّا
اى كلاما عربي الأسلوب والنظم
وَ
قد
صَرَّفْنا
كررنا وكثرنا
فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ
وأنواع الإنذارات والتخويفات
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
رجاء ان يحفظوا عهودنا ويتوجهوا إلى توحيدنا ويتجنبوا عن شركنا
أَوْ يُحْدِثُ
ويجدد وعيدات القرآن وقصصه
لَهُمْ ذِكْراً
عظة وعبرة من أحوال الماضين وعذاب اللّه عليهم من الغرق والمسخ والخسف والكسف لعلهم يتقون ويتذكرون به ومع ذلك لم يتقوا ولم يتذكروا وان قالوا على سبيل المكابرة عتوا وعنادا لربك حاجة واحتياج إلى أيماننا وتقوانا والا لم يرجو منا أيماننا وتقوانا
قل لهم يا أكمل الرسل
فَتَعالَى اللَّهُ
اى تنزه وتقدس
الْمَلِكُ
المستولى المطلق القيوم المحقق
الْحَقُّ
الثابت الدائم المستمر أزلا وابدا عما يقول الظالمون المشركون في شأنه من اثبات الاحتياج له بمجرد الرجاء العائد نفعه إليهم أيضا
وَ
إذا كان ظنهم هذا
لا تَعْجَلْ
أنت يا أكمل الرسل
بِالْقُرْآنِ
بأدائه وتبليغه إياهم وقراءته عليهم
مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
يعنى لا تعجل بإرشادهم وتكميلهم بالقرآن من قبل ان يفرغ جبرائيل عليه السّلام من وحيه وتبليغه إليك بل اصبر حتى يفرغ من أداء الوحي على وجهه ثم تأمل في رموزاته وإشاراته الخفية حسب استعدادك
وَ
مع ذلك
قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً
بما فيه من نفائس المعلومات وعجائب المعارف والحقائق ثم بعد ذلك أتل عليهم ونبههم بقدر عقولهم واستعدادهم
وَ
بالجملة لا تنس يا أكمل الرسل نهينا لك عن الاستعجال بأداء القرآن من قبل ان يقضى إليك وحيه بل في مطلق الأمور إذ العجلة انما هي من إغواء الشيطان ولا تكن ناسيا نهينا مثل نسيان أبيك آدم عهده معنا فانا
لَقَدْ عَهِدْنا إِلى
أبيك
آدَمَ مِنْ قَبْلُ
بقولنا نهيا له ولزوجته لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
فَنَسِيَ
عهدنا هذا بتغرير الشيطان له مع أن نفعه عائد اليه سيما وقد أكدناه بالمواثيق الوثيقة
وَ
بالجملة
لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً
صادقا ورأيا صائبا في محافظة العهود والمواثيق