متصفا بأنواع الجهالات منغمسا بأصناف الكدورات
رَسُولًا
إلى بشر مثله ليهديهم إلى الكمال ويهذبهم عن النقصان كلا وحاشا بل إن أرسل اللّه رسولا إلى هداية عباده فالمناسب إرسال الملك لكونه صافيا عن الكدورات الجسمانية مطلقا
قُلْ
لهم يا أكمل الرسل نيابة عنا لا بد بين المفيد والمستفيد من المناسبة والملائمة المصححة لأمر الإفادة والاستفادة
لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ
سماويون نازلون منها إليها لمصلحة وهم
يَمْشُونَ
عليها
مُطْمَئِنِّينَ
متمكنين
لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ
حين احتياجهم إلى الإرشاد والتكميل
مِنَ السَّماءِ مَلَكاً
كذلك مجانسا لهم
رَسُولًا
إليهم يرشدهم ويهديهم حسب مجانستهم ومناسبتهم
قُلْ
يا أكمل الرسل بعد ما ايست عن ايمانهم وصلاحهم
كَفى بِاللَّهِ
اى كفى اللّه
شَهِيداً
مثبتا لرسالتي عليكم بإظهار أنواع المعجزات على يدي قاطعا للنزاع الواقع
بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ
سبحانه بذاته وبحضرة علمه قد
كانَ بِعِبادِهِ
وبجميع ما صدر عنهم من الأعمال على التفصيل
خَبِيراً بَصِيراً
ذا خبرة وبصارة كاملة شاملة بحيث لا يشذ من أحوالهم شيء من علمه وخبرته فيجازيهم بكمال قدرته حسب علمه بهم
وَ
بعد ما ثبت ان أمرهم موكول إلى اللّه وحالهم محفوظ عنده
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ
الهادي وتعلق ارادته بهدايته
فَهُوَ الْمُهْتَدِ
اى هو مقصور على الهداية لا يتعداها أصلا
وَمَنْ يُضْلِلْ
اللّه وتعلق مشيته بضلاله
فَلَنْ تَجِدَ
يا أكمل الرسل
لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ
اى من دون اللّه يوالونهم ويظاهرون عليهم وينقذونهم من بأس اللّه وبطشه بعد ما اخذتهم العزة باثمهم
وَ
لذلك
نَحْشُرُهُمْ
ونبعثهم
يَوْمَ الْقِيامَةِ
بعد تنقيد أعمالهم ونجزهم نحو النار مكبين
عَلى وُجُوهِهِمْ
منكوسين تنفيذا لأحكامنا يعنى يسحبون ويجرون نحو جهنم البعد والخذلان وجحيم الطرد والحرمان
عُمْياً
لكونهم في النشأة الأولى أعمى عن رؤية الحق في أعيان المظاهر وصفحات المجالى
وَبُكْماً
لكونهم صامتين ساكتين عما ظهر لهم من دلائل التوحيد عنادا ومكابرة
وَصُمًّا
لكونهم أصمين عن استماع كلمة الحق عن السنة الرسل ووراثهم اى العلماء لذلك صار
مَأْواهُمْ
ومنزلهم
جَهَنَّمُ
الطرد والحرمان المسعر بنيران الخسران والخذلان وقد صارت من شدة تسعرها إلى حيث
كُلَّما خَبَتْ
وسكنت لهب نارها بعد ما أكلت جلودهم ولحومهم
زِدْناهُمْ
جلودا ولحوما مثل جلودهم ولحومهم بل عينها يعنى كلما اضمحلت جلودهم ولحومهم نعيدهم على ما كانوا عليه لتصير
سَعِيراً
ذا شرر والتهاب مفرط بعد ما جدد ما تأكل والسبب في تكرارها وإعادتها كذلك انكارهم للحشر وإعادة المعدوم بعينه
ذلِكَ
الذي سمعت من العذاب
جَزاؤُهُمْ
اى جزاء المنكرين الكافرين وانما عذبناهم بها
بِأَنَّهُمْ
اى بسبب انهم قد
كَفَرُوا بِآياتِنا
الدالة على الحشر الجسماني
وَقالُوا
منكرين مستبعدين
أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ
صرنا
رُفاتاً
هباء غبارا منبثا مثارا
أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً
اى مخلوقا موجودا
جَدِيداً
مثل المخلوق الأول كلا وحاشا
أَ
ينكرون الحشر وإعادة المعدوم بعينه ويصرون على الإنكار أولئك المعاندون
وَلَمْ يَرَوْا
ولم يعلموا
أَنَّ اللَّهَ
القادر المقتدر
الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
خلقا إبداعيا اختراعيا بلا سبق مادة وزمان
قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ
بعد موتهم واعدامهم مع أن الإعادة أسهل وأيسر من الإنشاء والإبداء
وَ
لم يعلموا كيف
جَعَلَ
اى صير وقدر سبحانه
لَهُمْ أَجَلًا
معينا
لا رَيْبَ فِيهِ
حتى وصلوا اليه ماتوا بحيث لا يسع لهم طلب التقديم والتأخير أصلا ومع وضوح هذه الدلائل