انقادوا وامتثلوا بأوامر الكتاب المنزل على عبدنا واجتنبوا عن نواهيه
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي
قد اخبر اللّه في الكتاب المنزل مكررا بأنه
وَقُودُهَا
اى ما يتقد به
النَّاسُ
الذي نسوا اللّه ويعبدون غيره
وَالْحِجارَةُ
التي هي معبوداتهم الباطلة التي قد نحتوها بأيديهم وما
أُعِدَّتْ
وهيئت هذه النار الموصوفة بهذه الصفة الا
لِلْكافِرِينَ
الجاهلين الجاحدين طريق توحيد الحق والمنكرين المكذبين كتاب اللّه ورسوله
وَبَشِّرِ
المؤمنين الموقنين الموحدين
الَّذِينَ آمَنُوا
بالكتاب المنزل على عبدنا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
المأمورة لهم فيه واجتنبوا عن الفاسدات المنهية عنها فيه
أَنَّ
اى قد حق وثبت
لَهُمْ
بعد رفع القيود وإسقاط الإضافات
جَنَّاتٍ
متنزهات العلم والعين والحق التي هي المعارف الكلية المخلصة عن جميع القيود المنافية لصرافة التوحيد الذاتي
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
اى انهار المعارف الجزئية المترتبة على تلك المعارف الكلية وهم
كُلَّما رُزِقُوا
وحظوا
مِنْها
اى من تلك المعارف الكلية اللدنية
مِنْ ثَمَرَةٍ
حاصلة من شجرة اليقين المغروسة في قلوبهم
رِزْقاً
حظا كاملا ونصيبا شاملا يخلصهم من ربقة الإمكان
قالُوا
متذكرين العهود السابقة
هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ
في الأعيان الثابتة أو في عالم الأسماء والصفات أو في اللوح المحفوظ أو في عالم الأرواح إلى غير ذلك من العبارات
وَ
من غاية التذاذهم ونهاية شوقهم واحتظاظهم بالثمرة المحظوظ بها
أُتُوا بِهِ
متماثلا
مُتَشابِهاً
متجددا بتجدد الأمثال
وَلَهُمْ فِيها
اى في تلك المراتب الكلية اللدنية
أَزْواجٌ
اعمال صالحة ونيات خالصة
مُطَهَّرَةٌ
عن شوائب العوائق المانعة عن الوصول إلى دار القرار
وَهُمْ فِيها
اى تلك المراتب الجنانية
خالِدُونَ
دائمون بدوامه باقون ببقائه مستغرقون بمشاهدة لقائه سبحانه اللهم أذقنا بلطفك حلاوة التحقيق وبرد اليقين ثم لما طعن الكفار من غاية استكبارهم وعتوهم ونهاية استعظامهم في نفوسهم واعتقادهم الاصالة في الوجود والاستقلال بالآثار المترتبة عليه الصادرة منهم ظاهرا على هذا الكتاب والرسول المنزل عليه قائلين بان ما جئت به وسميته وحيا نازلا إليك من عند اللّه الحكيم لا يدل على أنه كلام من يعتد به ويعتمد عليه فضلا عن أن يدل على أنه كلام الحكيم المتصف بجميع أوصاف الكمال المستحق للعبادة لان ما مثل به فيه هي الأشياء الخسيسة الخبيثة والضعيفة الحقيرة مثل الكلب والحمار والذباب والنحل والنمل والعنكبوت وغيرها
والكلام المشتمل على أمثال هذه الأمثال لا يصدر من الكبير المتعال رد اللّه عليهم وروج امر نبيه صلوات اللّه عليه فقال
إِنَّ اللَّهَ
المستجمع لجميع الأوصاف والأسماء المقتضية لظواهر الكائنات المربية لمراتب الموجودات الظاهر على جميع المظاهر بلا تفاوت كظهور الشمس وإشراقها على جميع الآفاق وسريان الروح في جميع الأعضاء
لا يَسْتَحْيِي
استحياء من في فعله ضعف وله عاقبة وخيمة بل له سبحانه
أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا
بمظهر
ما
من المظاهر الغير المتفاوتة في المظهرية اذله سبحانه بذاته ومع جميع أوصافه وأسمائه ظهور في كل ذرة من ذرائر العالم بلا إضافة فلا تفاوت في المظاهر بالنسبة إلى ظهوره سبحانه إذ ما ترى في خلق الرّحمن من تفاوت سواء كانت
بَعُوضَةً
مستحقرة عندكم أو أحقر منها
فَما فَوْقَها
في الحقارة والخساسة كالبق والذباب والنمل فلا يبالي اللّه في تمثيلها إذ عنده الكل على السواء
فَأَمَّا الَّذِينَ
صدقوا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الأمي حيث
آمَنُوا
بجميع ما جاء به من عند ربه
فَيَعْلَمُونَ
علما يقينيا
أَنَّهُ
اى التمثيل بهذه الأمثال
الْحَقُّ
الثابت الصادر
مِنْ رَبِّهِمْ
الذي رباهم بكشف الأمور على ما هي عليه
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا
واعرضوا عن تصديق الحق ورسوله