فيضه . وقيل : عظمته وهو يرجع إلى الأوّل ، وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه . وسمّى ما جعله اللّه للإنسان من الحظوظ الدنيويّة جدّا وهو البخت فقيل جددت وحظظت .
وقوله « 1 » ( لا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ ) أي لا يتوصّل إلى ثواب اللّه في الآخرة بالجدّ ، وإنّما ذلك بالجدّ في الطّاعة . ومنه قولهم : الأمر بالجدّ لا الجدّ يعنون الأمور الدّنيوية .
قال الشاعر :
وما بالمرء من عيب وعار * إذا ما النّائبات إليه قصد
بجدّك لا بجدّك ما تلاقى * وما جدّ إذا لم يغن جدّ
وللشافعي « 2 » :
أرى همم المرء اكتئابا وحسرة * عليه إذا لم يسعد اللّه جدّه
وما للفتى في حادث الدّهر حيلة * إذا نحسه في الأمر قابل سعده
وقيل : في معنى ( لا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ ) أي لا ينفع أحدا نسبه وأبوته . فكما نفى نفع البنين في قوله
( يَوْمَ
« 3 »
لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ )
كذلك نفى نفع الأبوّة في هذا الحديث ، قال الشاعر :
الجدّ والجدّ مقرونان في قرن * والجدّ أوجد للمطلوب وجدانا
هامش
( 1 ) أي قول الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم . وهو بعض حديث في صحيح مسلم في باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع .
( 2 ) بل هما لابن نباته السعدي كما في مختارات البارودي 1 / 46 .
( 3 ) الآية 88 سورة الشعراء .