13 - بصيرة « 1 » في التقوى
وهي مشتقّة من الوقاية ، وهي حفظ الشئ ممّا يؤذيه ، ويضرّه . يقال :
وقاه وقيا ووقاية وواقية : صانه . والتّوقية : الكلاءة ، والحفظ . وقيل :
الأصل « 2 » فيها وقاية النّساء الّتى تستر المرأة بها رأسها ، تقيها من غبار ، وحرّ ، وبرد . والوقاية : ما وقيت به شيئا . ومن ذلك فرس واق : إذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافره . فأصل تقوى : وقوى « 3 » ، أبدلت الواو تاء ؛ كتراث ، وتجاه . وكذلك اتّقى يتّقى أصله : اوتقى ، على افتعل .
فقلبت الواو ياء ، لانكسار ما قبلها ، وأبدلت منها التّاء ، وأدغمت .
فلمّا كثر استعماله على لفظ الافتعال توهّموا أنّ التّاء من نفس الكلمة ، فجعلوه تقى « 4 » يتقى ، بفتح التّاء فيها . ثمّ لم يجدوا له مثالا في كلامهم يحلقونه به ، فقالوا : تقى يتقى مثل قضى يقضى . وتقول في الأمر :
تق ، و ( في المؤنّث « 5 » ) تقى . ومنه قوله :
زيادتنا نعمان لا تقطعنها * تق اللّه فينا والكتاب الذي تتلو « 6 »
هامش
( 1 ) تقدم شئ من هذا في بصيرة ( الاتقاء ) ص 115
( 2 ) في الأصلين : « والأصل »
( 3 ) أي بعد ابدال الياء واوا فالأصل الأصيل : وقيا .
( 4 ) يرى أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش في شرح نوادر أبى زيد ص 4 أن أتقى حذف منها احدى التاءين وهمزة الوصل ، فصار تقى ، وجاء المضارع يتقى يحذف احدى التاءين .
ويرى الأزهري - كما في التاج - أن المحذوف التاء المبدلة من الواو أي فاء الكلمة . وما ذكره المصنف رأى الجوهري
( 5 ) ب : « للمؤنث »
( 6 ) البيت لعبد اللّه بن همام السلولي . . كما في نوادر أبى زيد ص 4