الْحَرامِ »
أن تطوفوا فيه « والهدي » أي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - وكانت سبعين بدنة « معكوفا » محبوسا ، يقال : عكفه عكفا إذا حبسه ، وعكوفا ، كما يقال : رجع رجعا ورجوعا
« أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ »
منحره « 1 » ، وحيث يحلّ نحره يعني الحرم . ثم قال :
« وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ »
يعني المستضعفين بمكة « 2 » ) .
قوله :
« لَمْ تَعْلَمُوهُمْ »
صفة للصّنفين ، وغلب الذكور ، وقوله :
« أَنْ تَطَؤُهُمْ »
يجوز أن يكون بدلا م ن « رجال ونساء » ، وغلب الذكور - كما تقدم - وأن يكون بدلا من مفعول تعلموهم ، فالتقدير على الأول : ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين ، وتقدير الثاني :
لم تعلموا وطأهم ، والخبر محذوف تقديره : ولولا نساء ورجال موجودون أو بالحضرة « 3 » .
( وأما جواب « 4 » « لولا » ففيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه محذوف ، لدلالة جواب « لو » عليه .
والثاني : أنه مذكور وهو « لعذّبنا » وجواب « لو » هو المحذوف فحذف من الأول لدلالة الثاني ، ومن الثاني لدلالة الأول .
والثالث : أن « لعذبنا » جوابهما معا . وهو بعيد إن أراد حقيقة ذلك « 5 » .
وقال الزمخشري قريبا من هذا فإنه قال : ويجوز أن يكون :
« لَوْ تَزَيَّلُوا »
كالتكرير للولا رجال مؤمنون لمرجعهما إلى معنى واحد ، ويكون
« لَعَذَّبْنَا »
هو الجواب « 6 » .
ومنع أبو حيان مرجعهما لمعنى واحد ، قال : لأن ما تعلق به الأوّل غير ما تعلّق به الثاني ) « 7 » .
فصل [ في معنى قوله : « لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ . . . »
]
المعنى
« لَمْ تَعْلَمُوهُمْ »
لم تعرفوهم
« أَنْ تَطَؤُهُمْ »
بالقتل وتوقعوا بهم .
« فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ »
. قال ابن زيد : إثم وذلك لأنكم ربما تقتلوهم فيلزمكم الكفّارة ، وهي دليل الإثم ، لأن اللّه تعالى أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدّية ؛ قال تعالى :
فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ
هامش
( 1 ) قاله الفراء في المعاني 3 / 68 .
( 2 ) وانظر القرطبي أيضا 16 / 283 ، 284 .
( 3 ) قال بهذه الإعرابات أبو البقاء العكبري في التبيان 1167 .
( 4 ) ما بين القوسين كله من هنا إلى نهاية القوس الآتي بعد ساقط من نسخة ( ب ) .
( 5 ) انظر التبيان 1167 وقد قال بالإعرابات السابقة أيضا أبو حيان في البحر 8 / 98 .
( 6 ) الكشاف 3 / 548 .
( 7 ) وقال : « فالمعنى في الأولى ولولا وطء قوم مؤمنين والمعنى في الثانية لو تميزوا من الكفار وهذا معنى مغاير للأول مغايرة ظاهرة » انظر البحر 8 / 98 .