قوله تعالى :
أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ . . .
يجوز في « من » وجهان :
أحدهما : أن تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر ، أي : أو تجعلون من ينشّأ في الحلية .
والثاني : أنه مبتدأ وخبره محذوف ، تقديره أو من ينشّأ جزء أو ولد ، إذ جعلوا اللّه جزءا « 1 » .
وقال البغوي : يجوز أن يكون من في محل خفض ردّا على قوله : مما يخلق ، وقوله : « بما ضرب » « 2 » . وقرأ العامة ينشأ - بفتح الياء وسكون النون - من نشأ في كذا ينشأ فيه . والأخوان « 3 » وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول أي يربّى وقرأ الجحدريّ كذلك ، إلا أنه خفف الشين أخذه من أنشأه « 4 » . والحسن : يناشأ كيقاتل ، مبنيا للمفعول « 5 » . والمفاعلة تأتي بمعنى الإفعال ، كالمعالاة بمعنى الإعلاء « 6 » .
فصل [ في معنى قوله : « أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ »
]
المراد من هذا الكلام التنبيه على نقصانها « 7 » والمعنى : أن الذي يتربى « 8 » في الحلية والزينة يكون ناقص الذات ؛ لأنه لولا نقصانها في ذاتها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ، ثم بين نقصان حالها بطريق آخر وهو قوله :
« وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ »
« 9 » الجملة حال . و
« فِي الْخِصامِ »
يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده تقديره وهو لا يبين في الخصام أي الحجة ويجوز أن يتعلق « بمبين » « 10 » وجاز للمضاف إليه أن يعمل
هامش
( 1 ) قال بهذين الوجهين أبو البقاء في التبيان 1038 والسمين في الدر المصون نقلا عنه 4 / 776 ، وأبو حيان في البحر 8 / 8 كما قال به قبل الفراء في المعاني 3 / 29 كما قال به ابن الأنباري في البيان 2 / 352 .
( 2 ) انظر معالم التنزيل للبغوي .
( 3 ) معروف أنهما حمزة والكسائي وقد ذكر في الإتحاف هذه القراءات الأربع جميعا انظر الإتحاف 385 وذكر القرائتين الأوليين وهما متواترتان ابن خالويه في الحجة 320 ، وابن مجاهد في السبعة 584 فضلا عن البناء في الإتحاف السابق .
( 4 ) ذكرها مع صاحب الإتحاف ابن خالويه في المختصر 134 من الشواذ .
( 5 ) السابقين وانظر أيضا الكشاف 3 / 482 والبحر 8 / 8 .
( 6 ) البحر المحيط 8 / 8 المرجع السابق .
( 7 ) أي الحلية .
( 8 ) كذا هو الأصح من ب والرازي وفي أالجاهلية تحريف غير مقصود .
( 9 ) قال الرازي : يعني أنها إذا احتاجت المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين وذلك لضعف لسانها وقلة عقلها وبلادة طبعها . انظر الرازي 27 / 202 .
( 10 ) ذكر هذين الوجهين العكبري في التبيان 1038 .