ومعالمه . وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : الإيمان هنا الصلاة لقوله تعالى :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ
[ البقرة : 143 ] أي صلاتكم « 1 » . وقيل : هذا على حذف « 2 » مضاف أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان « 3 » حين كنت طفلا في المهد .
وقيل : الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما كلف اللّه تعالى به وأنه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف اللّه تعالى بل كان عارفا باللّه تعالى . وقال بعضهم : صفات اللّه تعالى على قسمين : منها ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقول ومنها « 4 » ما لا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية فهذا القسم الثاني لم يكن معرفته حاصلا قبل النبوة . واعلم أن أهل الأصول على أن الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - كانوا مؤمنين من قبل الوحي ، وكان النبي - صلّى اللّه عليه وسلم - يعبد اللّه قبل الوحي على دين إبراهيم ولم يتبين له شرائع دينه « 5 » .
قوله : « جعلناه » الضمير يعود إما لروحا وإما للكتاب ، وإما لهما ، لأنهما مقصد واحد ، فهو كقوله :
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
« 6 » [ التوبة : 62 ] .
فصل [ في معنى قوله : « نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا . . . »
]
قال ابن عباس - ( رضي اللّه عنهما ) « 7 » - يعني الإيمان : وقال السدي : يعني القرآن « 8 » يهدي به من يشاء « نرشد به من نشاء » من عبادنا و « نهدي » يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون مفعولا مكررا للفعل وأن يكون صفة لنورا « 9 » .
قوله :
« وَإِنَّكَ لَتَهْدِي »
قرأ ( شهر ) بن حوشب : لتهدي مبنيا للمفعول وابن السّميقع :
لتهدي بضم التاء وكسر الدال « 10 » من : أهدى والمراد بالصراط المستقيم الإسلام .
قوله :
« صِراطِ اللَّهِ »
بدل من : « صراط » قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة « 11 » .
هامش
( 1 ) البغوي المرجع السابق والرازي 27 / 190 .
( 2 ) هذا هو رأي الرازي .
( 3 ) كان من الأولى : أي ولا أهل الإيمان يعني من الذي يؤمن ومن الذي لا يؤمن الرازي 27 / 190 .
( 4 ) الرازي المرجع السابق .
( 5 ) نقله البغوي والخازن في تفسيريهما معالم التنزيل ولباب التأويل 6 / 129 .
( 6 ) أقول : وقد جوّز الأول أبو حيان في البحر 7 / 528 والثاني ابن عطية فيما نقله عنه أبو حيان أيضا ، وحكى الثلاثة أبو زكريا في معاني القرآن 3 / 27 .
( 7 ) سقط من ب .
( 8 ) البغوي 6 / 129 .
( 9 ) الدر المصون 4 / 769 .
( 10 ) كلتا القراءتين شاذة الأولى أوردها أبو حيان في البحر 7 / 528 وابن خالويه في المختصر 134 والسمين في الدر 4 / 768 ، والثانية أوردها أبو حيان والسمين في مرجعيهما السابقين .
( 11 ) الكشاف 3 / 476 .