أحسن ، لموافقته لفظا ومعنى « 1 » . ونظيره
« أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ
( هو أعمى ) » « 2 »
أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى
[ الرعد : 19 ] . والعامة على « زيّن » مبنيا للمفعول « سوء » رفع « 3 » وعبيد بن عمير « 4 » زيّن مبنيا للفاعل وهو اللّه « سوء » بالنصب به . وعنه « أسوأ » بصيغة التفضيل منصوبا « 5 » . وطلحة « 6 » « أمن » بغير فاء « 7 » . قال أبو الفضل : الهمزة للاستخبار بمعنى العامة للتقرير ويجوز أن تكون بمعنى حرف النداء فحذف التّمام كما حذف من المشهور « 8 » الجواب ، يعني أنه يجوز في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء وحذف التّمام أي ما « 9 » نودي لأجله كأنه قيل : يا من زين له سوء عمله ارجع إلى اللّه وتب إليه ، وقوله : « كما حذف الجواب » يعني به خبر المبتدأ الذي تقدّم تقريره « 10 » .
فصل [ فيمن نزلت الآية : « أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً . . . »
]
قال ابن عباس : نزلت في أبي جهل ومشركي مكة « 11 » . وقال سعيد بن جبير :
نزلت في أصحاب الأهواء والبدع « 12 » فقال « 13 » قتادة : منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم فأما أهل الكبائر فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون الكبائر . ومعنى زين له سوء عمله شبه له وموه عليه وحسن له سوء عمله أي قبح « 14 » عمله فرآه حسنا زين له الشيطان ذلك بالوسواس . وفي الآية حذف مجازه : أفمن زيّن له سوء عمله فرأى الباطل حقّا كمن هداه اللّه فرأى الحق حقا والباطل باطلا « 15 » ؟
« فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي
هامش
( 1 ) قاله أبو حيان في البحر 7 / 300 .
( 2 ) الآية 14 من محمد وهي :أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ .( 3 ) على أنه نائب عن الفاعل .
( 4 ) هو عبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم الليثي المكي القاصّ روى عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعنه مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار مات سنة 84 ه ، انظر : غاية النهاية لابن الجزري 1 / 496 و 497 .
( 5 ) ذكرها أبو حيان في البحر المحيط وكذلك السمين في الدر المصون 4 / 465 والبحر في 7 / 301 وهما قراءتان شاذتان .
( 6 ) لعله طلحة بن مصرف الذي له اختيار في القراءة ينسب إليه وقد ترجم له آنفا .
( 7 ) المرجعان السابقان .
( 8 ) كذا نقل أبو حيان في البحر عن أبي الفضل الرازيّ صاحب كتاب اللوامح وما في « ب » من المبهم والجواب وهو تحريف . وانظر : البحر 7 / 301 .
( 9 ) كذا هي هنا وفي الدر المصون نودي لأجله وفي « ب » والبحر المحيط أي ما يؤدي أجله وكلا المعنيين متقارب .
( 10 ) المرجع السابق .
( 11 ) زاد المسير 6 / 475 .
( 12 ) السابق .
( 13 ) في « ب » قال .
( 14 ) معالم التنزيل للبغوي 5 / 297 .
( 15 ) السابق .