محذوف هو المفعول ( ل « أرسلنا » ) « 1 » ، تقديره : إلا من أنهم . فالضمير في « إنّهم » وما بعده عائد على معنى « من » المقدرة ، واكتفي بقوله :
« مِنَ الْمُرْسَلِينَ »
عنه كقوله :
« وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها ( كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً »
« 2 » ) « 3 » ، أي : إلّا من يردها « 4 » .
فعلى قول الزجاج الموصوف محذوف ، وعلى قول الفراء الموصول هو المحذوف ، ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين إلّا في مواضع ، تقدّم التنبيه عليها في البقرة « 5 » .
الثالث : أن الجملة محلها النصب على الحال ، وإليه ذهاب ابن الأنباري « 6 » قال :
التقدير : إلّا وإنهم ، يعني أنها حالية « 7 » ، فقدّر معها الواو بيانا للحالية ، فكسر بعد استئناف . وردّ بكون ما بعد « إلّا » صفة لما قبلها ، وقدره أبو البقاء أيضا « 8 » . والعامة على كسر « إنّ » ، لوجود اللام في خبرها ، ولكون الجملة حالا « 9 » على الراجح . قال أبو البقاء :
وقيل : لو لم تكن اللام لكسرت أيضا لأن الجملة حالية « 10 » ، إذ المعنى : إلّا وهم « 11 » .
وقيل : المعنى : إلا قيل إنهم « 12 » .
وقرىء « أنّهم » بالفتح على زيادة اللام وأن مصدرية ، والتقدير : إلّا لأنّهم « 13 » أي :
ما جعلنا رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم « 14 » .
وقرأ العامة « يمشون » خفيفة ، وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وعبد اللّه « يمشّون » مشددا مبنيّا للمفعول ، أي : تمشّيهم حوائجهم أو الناس « 15 » .
وقرأ عبد الرحمن : « يمشّون » بالتشديد مبنيّا للفاعل ، وهي بمعنى « يمشون » « 16 » قال الشاعر :
3869 - ومشّى بأعطان المياه وابتغى * قلائص منها صعبة وركوب « 17 »
هامش
( 1 ) ما بين القوسين في ب : إلا رسلنا . وهو تحريف .
( 2 ) مريم : 71 .
( 3 ) ما بين القوسين سقط من الأصل .
( 4 ) انظر معاني القرآن 2 / 264 .
( 5 ) عند قوله تعالى :وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ[ 164 ] .
( 6 ) المراد به أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد الأنباري النحوي اللغوي ، له كتب كثيرة منها غريب الحديث ، المذكر والمؤنث ، والمقصور والممدود ، وغير ذلك مات سنة 328 ه ، بغية الوعاة 1 / 112 - 114 .
( 7 ) قال أبو حيان : ( وهذا هو المختار ) البحر المحيط 6 / 490 ، وانظر القرطبي 13 / 13 .
( 8 ) التبيان 2 / 983 .
( 9 ) في النسختين : حال . والصواب ما أثبته .
( 10 ) حالية : سقط من ب .
( 11 ) التبيان 2 / 983 .
( 12 ) انظر الفخر الرازي 24 / 65 .
( 13 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 14 ) انظر البحر المحيط 6 / 490 .
( 15 ) انظر المحتسب 2 / 120 ، تفسير ابن عطية 11 / 21 - 22 ، البحر المحيط 6 / 490 .
( 16 ) أي بمعنى قراءة العامة . انظر تفسير ابن عطية 11 / 22 ، البحر المحيط 6 / 490 .
( 17 ) البيت من بحر الطويل ، لم أهتد إلى قائله ، وهو في تفسير ابن عطية 11 / 22 القرطبي 13 / 14 ، البحر المحيط 6 / 490 .