وساوسهم . وقال مجاهد : نفخهم ونفثهم . وقال أهل المعاني : دفعهم بالإغواء إلى المعاصي « 1 » . قال الحسن : كان عليه السلام « 2 » يقول بعد استفتاح الصلاة : « لا إله إلّا اللّه ثلاثا ، اللّه أكبر ثلاثا ، اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه » .
فقيل : يا رسول اللّه ما همزه ؟ قال : « الموتة التي تأخذ ابن آدم » أي « 3 » : الجنون .
قيل : فما نفثه ؟ قال : « الشعر » قيل : فما نفخه ؟ قيل : « الكبر » « 4 » .
والثاني : قوله :
« وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ »
أي : في شيء من أموري ، وإنما ذكر الحضور ، لأن الشيطان إذا حضر وسوس .
قوله تعالى :
حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ
الآية في ( حتّى ) هذه أوجه :
أحدها : أنها غاية لقوله :
« بِما يَصِفُونَ »
« 5 » .
والثاني : أنها غاية « لكاذبون » « 6 » .
ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري : « حتّى » يتعلق ب « يصفون » أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت ، والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد . ثم قال : أو على قوله :
« وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ »
« 7 » . قال شهاب الدين : قوله : ( أو على قوله كذا ) كلام محمول على المعنى ، إذ التقدير : « حتّى » معلقة على « يصفون » أو على قوله :
« لكاذبون » وفي الجملة فعبارته مشكلة « 8 » .
الثالث : قال ابن عطية : « حتّى » في هذا الموضع « 9 » حرف ابتداء ، ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف ، والأوّل أبين ، لأنّ ما بعدها هو المعنيّ به المقصود ( ذكره « 10 » ) « 11 » .
قال أبو حيان : فتوهم ابن عطية أن « حتّى » إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية ، وهي وإن كانت حرف ابتداء فالغاية معنى لا يفارقها ، ولم يبيّن الكلام المحذوف المقدر « 12 » .
وقال أبو البقاء : ( حتّى ) غاية في معنى العطف « 13 » . قال أبو حيّان : والذي يظهر لي « 14 » أن قبلها جملة محذوفة تكون « حتّى » غاية لها يدل عليها ما قبلها ، التقدير : فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتى إذا جاء ، ونظير حذفها قول الشاعر :
هامش
( 1 ) انظر البغوي 6 / 38 .
( 2 ) في ب : عليه الصلاة والسلام .
( 3 ) أي : سقط من ب .
( 4 ) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3 / 50 ، 5 / 253 وذكر في اللسان ( همز ) .
( 5 ) من الآية ( 96 ) السابقة .
( 6 ) من الآية ( 90 ) السابقة .
( 7 ) الكشاف 3 / 56 .
( 8 ) الدر المصون 5 / 93 .
( 9 ) في النسختين : هذه المواضع .
( 10 ) تفسير ابن عطية 10 / 399 .
( 11 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 12 ) البحر المحيط 6 / 420 .
( 13 ) انظر البحر المحيط 6 / 420 ، ما حكاه أبو حيان عن أبي البقاء غير موجود في التبيان .
( 14 ) لي : سقط من ب .