كانت من أسباب السعادة لعمر ، وسبب الشقاوة لعبد اللّه ، كما قال تعالى :
« يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً »
« 1 » .
فإن قيل : فعلى كل الروايات فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن ، وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنّه عبد اللّه .
فالجواب : هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز ، فسقطت شبهة عبد اللّه « 2 » .
قوله :
« ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ »
أي : بعد ما ذكر ، ولذلك أفرد اسم الإشارة ، وقرأ العامة « لميّتون » ، وزيد بن علي وابن أبي عبلة وابن محيصن « لمائتون » « 3 » والفرق بينهما : أن الميّت يدل على الثبوت والاستقرار ، والمائت على الحدوث كضيق وضائق وفرح وفارح ، فيقال لمن سيموت : ميّت ومائت ، ولمن مات : ميّت فقط دون مائت ، لاستقرار الصفة وثبوتها ، وسيأتي مثله في الزمر « 4 » إن شاء اللّه تعالى . فإن قيل : الموت لم يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث ، فلم أكّد المجمع عليه أبلغ تأكيد « 5 » وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التأكيد « 6 » ؟ فالجواب : أنّ البعث لما تظاهرت أدلته وتظافرت ، أبرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك ، وأنهم لمّا لم يعملوا « 7 » للموت ، ولم يهتموا بأموره ، نزّلوا منزلة من ينكره ، فأبرز لهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد « 8 » .
وكان أبو « 9 » حيان سئل عن ذلك « 10 » ، فأجاب بأنّ اللام غالبا تخلص المضارع للحال « 11 » ، ولا يمكن دخولها في « تبعثون » ، لأنه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل ، واعترض على نفسه بقوله :
« وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ »
« 12 » فإن « 13 » اللام دخلت على المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
فأجاب بأنه خرج هذا بقوله :
غالبا ، وبأن « 14 » العامل في
« يَوْمَ الْقِيامَةِ »
مقدر « 15 » ، وفيه نظر إذ فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه . و
« بَعْدَ ذلِكَ »
متعلق ب « ميّتون » ، ولا تمنع لام الابتداء من ذلك « 16 » .
هامش
( 1 ) من قوله تعالى :يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ[ البقرة : 26 ] .
( 2 ) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي 23 / 87 .
( 3 ) البحر المحيط 6 / 399 .
( 4 ) وهو قوله تعالى :إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ[ الزمر : 30 ] .
( 5 ) حيث أكد ب « إن » ، و « اللام » .
( 6 ) حيث أكد ب « إن » فقط .
( 7 ) في ب : يعلموا . وهو تحريف .
( 8 ) في ب : استبعاده . انظر البحر المحيط 6 / 399 .
( 9 ) أبو : سقط من ب .
( 10 ) أي لم دخلت اللام في قوله « لميتون » ولم تدخل في تبعثون ؟ .
( 11 ) تقدم الخلاف بين البصريين والكوفيين في لام الابتداء الداخلة على المضارع هل تخلصه للحال ؟
( 12 ) [ النحل : 124 ] .
( 13 ) فإن : سقط من ب .
( 14 ) في الأصل : لأن .
( 15 ) انظر البحر المحيط 6 / 399 .
( 16 ) انظر التبيان 2 / 95 . ولام الابتداء لا تمنع هنا في أن يعمل ما بعدها فيما قبلها لأنها مزحلقة عن مكانها وهو الصدر .