3029 ب - نحن قوم ملجنّ في زيّ ناس * فوق طير لها شخوص الجمال
يريد : من الجنّ . قال التبريزي في شرح الحماسة : وهذا مقيس ، وهو أن لام التعريف ، إذا ظهرت في الاسم حذف الساكن قبلها ؛ لأن الساكن لا يدغم في الساكن ؛ تقول : أكلت مالخبز ، وركبت ملخيل ، وحملت ملجمل .
وقد ردّ بعضهم قول الفرّاء بأنّ نون « من » لا تحذف إلّا ضرورة ، وأنشد :
[ المنسرح ]
3030 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . * . . . . . . . . . . . . . . . ملكذب « 1 »
الثالث : أنّ أصلها « لما » بالتّخفيف ، ثمّ شددت ، وإلى هذا ذهب أبو عثمان ، قال الزّجّاج : « وهذا ليس بشيء ؛ لأنّا لسنا نثقّل ما كان على حرفين ، وأيضا فلغة العرب على العكس من ذلك يخفّفون ما كان مثقّلا نحو : « رب » في « ربّ » . وقيل في توجيهه : إنّه لمّا وقف عليها شدّدها ، كما قالوا : رأيت فرجّا ، وقصبّا ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ، وفي هذا نظر ؛ لأنّ التّضعيف إنّما يكون في الحرف إذا كان آخرا ، والميم هنا حشو ؛ لأنّ الألف بعدها ، إلّا أن يقال : إنّه أجرى الحرف المتوسط مجرى المتأخّر ؛ كقوله : [ الرجز ]
3031 - مثل الحريق وافق القصبّا « 2 »
يريد : القصب ، فلمّا أشبع الفتحة تولّدت منها ألف ، وضعّف الحرف ؛ وكذلك قوله : [ الرجز ]
3032 - ببازل وجناء أو عيهلّي * كأنّ مهواها على الكلكلّ « 3 »
شدّد اللام مع كونها حشوا بياء الإطلاق ، وقد يفرّق بأنّ الألف والياء في هذين البيتين في حكم الطّرح ؛ لأنّهما نشآ من حركة بخلاف ألف : « لمّا » فإنّها أصلية ثابتة ، وبالجملة فهو وجه ضعيف جدّا .
الرابع : أنّ أصلها « لمّا » بالتنوين ثم بني منه « فعلى » فإن جعلت ألفه للتّأنيث ، لم تصرفه ، وإن جعلتها للإلحاق صرفته ، وذلك كما قالوا في « تترى » بالتنوين وعدمه ، وهو مأخوذ من قولك : لممته : أي جمعته ، والتقدير : وإن كلّا جميعا ليوفينّهم ، ويكون « جميعا » فيه معنى التوكيد ك « كل » ، ولا شكّ أنّ « جميعا » يفيد معنى زائدا على « كل » عند
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) البيت لرؤبة . ينظر : ملحقات ديوانه ص 169 وشرح شافية ابن الحاجب 2 / 318 ولربيعة بن صبح في شرح شواهد الإيضاح ص 264 ولأحدهما في شرح التصريح 2 / 346 والمقاصد النحوية 4 / 549 وبلا نسبة في أوضح المسالك 4 / 353 وخزانة الأدب 6 / 138 وشرح الأشموني 3 / 781 وشرح ابن عقيل ص 673 وشرح المفصل 3 / 94 ، 139 ، 9 / 68 ، 8 والدر المصون 4 / 139 .
( 3 ) البيت لمنظور بن مرثد . ينظر : الكتاب 4 / 170 وشرح شواهد الشافية 4 / 246 وشرح المفصل لابن يعيش 9 / 68 والخصائص 2 / 259 واللسان ( عهل ) والدر المصون 4 / 139 .