وتقدّم أن سيبويه لم يرو عن الأعرج إلّا كقراءة نافع فهذا مما يصلح أن يكون عذرا للزّجّاج ، وأمّا أبو شامة فإنه متأخر ، فعدم اطّلاعه عجيب .
و « الهاء » في « أنه » ضمير الأمر والقصّة ، و « من » يجوز أن تكون شرطيّة ، وأن تكون موصولة ، وعلى كل تقدير فهي مبتدأة ، و « الفاء » وما بعدها في محلّ جزم جوابا إن كانت شرطا ، وإلّا ففي محلّ رفع خبرا إن كانت موصولة ، والعائد محذوف ، أي : غفور له .
و « الهاء » في « بعده » يجوز أن تعود على « السّوء » ، وأن تعود على العمل المفهوم من الفعل كقوله :
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ
[ المائدة : 8 ] ، والأوّل أولى ؛ لأنه أصرح ، و « منكم » متعلّق بمحذوف إذ هو حال من فاعل « عمل » ، ويجوز أن تكون « من » للبيان ، فيعمل فيها « أعني » مقدرا .
وقوله : « بجهالة » فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلّق ب « عمل » على أن « الباء » للسّببيّة ، أي : عمله بسبب الجهل ، وعبّر أبو البقاء « 1 » في هذا الوجه عن ذلك بالمفعول به وليس بواضح .
والثاني : وهو الظّاهر أنه للحال ، أي : عمله مصاحبا للجهالة ، و « من » في « من بعده » لابتداء الغاية .
فصل في تحرير معنى الآية
قال الحسن : كل من عمل معصية فهو جاهل « 2 » . ثمّ اختلفوا ؛ قال مجاهد : لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الأمر « 3 » . وقيل : جاهل بما يورثه ذلك الذّنب .
وقيل : جهالته من حيث إنه آثر المعصية على الطّاعة ، والعاجل القليل على الآجل الكثير ، ثمّ تاب من « 4 » بعد ورجع عن ذنبه ، وأصلح عمله .
قيل : وأخلص توبته فإنه غفور رحيم .
قوله تعالى :
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 55 إلى 56 ]
وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ( 55 ) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ( 56 )
« الكاف » نعت لمصدر محذوف ، أو حال من ضمير ذلك المصدر ، كما هو رأي
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 244 .
( 2 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 207 ) عن الحسن .
( 3 ) أخرجه الطبري ( 5 / 207 ) عن الحسن وذكره القرطبي في « تفسيره » ( 6 / 280 ) .
( 4 ) ينظر : الرازي 13 / 5 .