أحدها : أنه حال من فاعل « أتل » أي : أتل ذلك حال كونك ملتبسا بالحقّ أي :
بالصّدق ، وموافقا لما في التّوراة والإنجيل .
والثاني : أنه حال من مفعوله وهو « نبأ » ، أي : أتل نبأهما ملتبسا بالصّدق موافقا لما في كتب الأوّلين لتثبت عليهم الحجّة برسالتك .
الثالث : أنه صفة لمصدر « أتل » ، أي : أتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحقّ والصّدق كافّة .
والزّمخشريّ « 1 » به بدأ ، وعلى الأوجه الثلاثة ف « الباء » للمصاحبة وهي متعلّقة بمحذوف .
وقرأ أبو عمرو « 2 » بتسكين الميم من « آدم » قبل باء « بالحقّ » ، وكذا كل ميم قبلها متحرك ، وبعدها باء ، ومعنى الكلام : وأتل عليهم نبأ ابني آدم بالغرض [ الصحيح ] « 3 » ، وهو تقبيح الحسد ، والبغي وقيل : ليعتبروا به لا ليحملوه على اللّعب ، كالأقاصيص التي لا فائدة فيها ، وهذا يدلّ على أنّ المقصود من ذكر القصص العبرة لا مجرّد الحكاية ، لقوله تعالى :
لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ
[ يوسف : 111 ] .
قوله تعالى :
« إِذْ قَرَّبا [ قُرْباناً ] »
« 4 » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : وبه بدأ الزّمخشريّ « 5 » ، وأبو البقاء « 6 » : أن يكون متعلّقا بنفس النّبأ ، أي :
قصّتهما ، وحديثهما في ذلك الوقت ، وهذا واضح .
والثاني : أنه بدل من « نبأ » على حذف مضاف ، تقديره : « وأتل » عليهم النّبأ نبأ ذلك الوقت ، كذا قدّره الزّمخشريّ « 7 » .
قال أبو حيّان « 8 » : « ولا يجوز ما ذكر ؛ لأن « إذ » لا يضاف إليها إلا الزّمان و « نبأ » ليس بزمان .
الثالث : ذكره أبو البقاء « 9 » [ أنه حال من « نبأ » [ وعلى هذا فيتعلق بمحذوف ، لكنّ هذا الوجه غير واضح .
قال أبو البقاء : ] « 10 » ولا يجوز أن يكون ظرفا ل « أتل » ؛ قلت : لأنّ الفعل مستقبل ، و « إذ » وقت ماض ، فكيف يتلاقيان ؟ و « القربان » فيه احتمالان :
هامش
( 1 ) ينظر : الكشاف 1 / 624 .
( 2 ) ينظر : الدر المصون 2 / 510 ، السبعة 117 .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) ينظر : الكشاف ( 1 / 624 ) .
( 6 ) ينظر : الإملاء 1 / 213 .
( 7 ) ينظر : الكشاف ( 1 / 624 ) .
( 8 ) ينظر : البحر المحيط 3 / 476 .
( 9 ) سقط في أ .
( 10 ) ينظر : الإملاء 1 / 213 .