أما النّقل : فقوله - تعالى - :
فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ
[ البقرة : 249 ] ، وحكي عن الشيطان قوله
لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا
[ الإسراء : 62 ] ، وقوله :
وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
[ الحجر : 39 ، 40 ] ، ولا شك أن المخلصين قليلون .
وأمّا العقل : فهو أنّ الفسّاق والكفّار كلّهم حزب إبليس . إذا ثبت هذا ، فلفظ النّصيب إنّما يتناول القسم الأوّل .
فالجواب : أنّ هذا التّفاوت إنّما يحصل في نوع من البشر ، أمّا إذا ضممت زمرة الملائكة مع غاية كثرتهم إلى المؤمنين ، كانت الغلبة للمؤمنين .
وأيضا : فالمؤمنون وإن كانوا قليلين في العدد ، إلّا أن منصبهم عظيم عند اللّه ، والكفّار ، والفسّاق وإن كانوا أكثر في العدد ، فهم كالعدم ؛ فلهذا وقع اسم النّصيب على قوم إبليس .
قوله :
« وَلَأُضِلَّنَّهُمْ »
يعني : عن الحقّ ، أو عن الهدى ، وأراد به : التّزيين ، وإلا فليس إليه من الإضلال شيء .
ولأمنّينّهم : بالباطل ، ولآمرنّهم : بالضلال ، كذا قدّره أبو البقاء « 1 » ، والأحسن أن يقدّر المحذوف ، من جنس الملفوظ به ، أي : ولآمرنّهم بالبتك ، ولآمرنّهم بالتّغيير .
وقرأ أبو عمرو « 2 » فيما نقل عنه ابن عطيّة : « ولامرنّهم » بغير ألف ، وهو قصر شاذّ لا يقاس عليه ، ويجوز ألّا يقدّر شيء من ذلك ؛ لأنّ القصد : الإخبار بوقوع هذه الأفعال من غير نظر إلى متعلّقاتها ، نحو :
كُلُوا وَاشْرَبُوا
[ الطور : 19 ] .
[ فصل في دلالة قوله « ولأضلّنّهم » على أصلين عظيمين ]
قالت المعتزلة « 3 » : قوله : « ولأضلّنّهم » يدل على أصلين عظيمين :
أحدهما : أن المضلّ هو الشّيطان ، وليس المضلّ هو اللّه - تعالى - ؛ لأنّ الشيطان ادّعى ذلك ، واللّه - سبحانه وتعالى - ما كذّبه فيه ، فهو كقوله « 4 » :
وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
[ الحجر : 39 ] وقوله :
لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا
[ الإسراء : 62 ] وقوله :
لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
[ الأعراف : 16 ] ، وأيضا : فإنه - تعالى - وصفه بكونه مضلّا [ للنّاس ] « 5 » في معرض الذّمّ له ، وذلك يمنع من كون الإله موصوفا بذلك .
[ الثاني : أن أهل السّنّة يقولون : الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضّلال ، ونحن نقول : ليس الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضّلال ] « 6 » ؛ لأن إبليس وصف نفسه بأنه
هامش
( 1 ) ينظر : الإملاء 1 / 195 .
( 2 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 114 ، والبحر المحيط 3 / 370 ، والدر المصون 2 / 428 .
( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 11 / 38 .
( 4 ) في ب : قوله .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) سقط في أ .