وثانيها : أن
أَنْ يُؤْتى
في محل رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ، تقديره : أأن يؤتى أحد - يا معشر اليهود - من الكتاب والعلم مثل ما أوتيتم تصدقون به ، أو تعترفون به ، أو تذكرونه لغيركم ، أو تشيعونه في الناس ، ونحو ذلك مما يحسن تقديره ، وهذا على قول من يقول : أزيد ضربته ؟ وهو وجه مرجوح ، كذا قدره الواحديّ تبعا للفارسيّ وأحسن من هذا التقدير لأن الأصل أإتيان أحد مثل ما أوتيتم ممكن أو مصدق به .
الثالث : أن يكون منصوبا بفعل مقدّر يفسّره هذا الفعل المضمر ، وتكون المسألة من باب الاشتغال ، التقدير : أتذكرون أن يؤتى أحد تذكرونه ؟ ف « تذكرونه » مفسّر ل « تذكرون » الأولى ، على حد : أزيدا ضربته ؟ ثم حذف الفعل الأخير ؛ لدلالة الكلام عليه ، وكأنه منطوق به ، ولكونه في قوة المنطوق به صحّ له أن يفسّر مضمرا وهذه المسألة منصوص عليها ، وهذا أرجح من الوجه قبله ، لأنه مثل : أزيدا ضربته وهو أرجح ، لأجل الطالب للفعل ، ومثل حذف هذا الفعل المقدّر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله تعالى :
آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ
[ يونس : 91 ] تقديره : آلآن آمنت ، ورجعت وثبت ، ونحو ذلك .
قال الواحديّ : فإن قيل : كيف جاز دخول « أحد » في هذه القراءة ، وقد انقطع من النفي ، والاستفهام ، وإذا انقطع الكلام - إيجابا وتقريرا - فلا يجوز دخول « أحد » .
قيل : يجوز أن يكون « أحد » - في هذا الموضع - أحدا الذي في نحو أحد وعشرين ، وهذا يقع في الإيجاب ، ألا ترى أنه بمعنى « واحد » .
قال أبو العباس : إن « أحدا » و « وحدا » و « واحدا » بمعنى .
وقوله :
أَوْ يُحاجُّوكُمْ ،
أو في هذه القراءة - بمعنى « حتى » ، ومعنى الكلام : أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تذكرونه لغيركم حتى يحاجّوكم عند ربكم .
قال الفراء : « ومثله في الكلام : تعلّق به أو يعطيك حقّك .
ومثله قول امرئ القيس : [ الطويل ]
1514 - فقلت له : لا تبك عينك إنّما * نحاول ملكا أو نموت فنعذرا « 1 »
أي حتى ، ومن هذا قوله تعالى :
لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ،
ومعنى
هامش
( 1 ) ينظر البيت في شرح أبيات سيبويه 2 / 59 ، وخزانة الأدب 4 / 412 ، 8 / 544 ، 547 ، وشرح المفصل 7 / 22 ، 32 والصاحبي في فقه اللغة ص 128 ، والكتاب 3 / 47 ، واللامات ص 68 ، والمقتضب 2 / 28 ، وأمالي ابن الحاجب 1 / 313 ، والجنى الداني ص 231 ، والخصائص 1 / 263 ، ورصف المباني ص 133 ، وشرح الأشموني 3 / 558 ، وشرح عمدة الحافظ ص 644 ، واللمع ص 211 ، والدر المصون 2 / 139 .