والقدرة ، وملك محبة القلوب ، وملك الأموال ؛ لأن اللفظ عام ، فلا يجوز التخصيص من غير دليل .
وقال الكلبيّ :
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ
محمّدا وأصحابه ،
وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ
أبا جهل وصناديد قريش .
وقيل :
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ
العرب ،
وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ
فارس والروم .
وقال آخرون :
تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ
آدم وولده ،
وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ
من إبليس وجنده .
قوله :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ .
قال عطاء :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
المهاجرين والأنصار ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
فارس والروم .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
محمدا وأصحابه ، حين دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
أبا جهل وأصحابه ، حين حزّت رؤوسهم ، وألقوا في القليب .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
بالإيمان والهداية ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
بالكفر والضلالة .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
بالطاعة ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
بالمعصية .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
بالنصر ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
بالقهر .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
بالغنى ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
بالفقر .
وقيل :
وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ
بالقناعة والرّضا ،
وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ
بالحرص والطمع .
قوله :
بِيَدِكَ الْخَيْرُ
في الكلام حذف معطوف ، تقديره : والشّرّ ، كقوله تعالى :
سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ
[ النحل : 81 ] ، أي : والبرد .
وكقوله : [ الطويل ]
1389 - كأنّ الحصى من خلفها وأمامها * إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا « 1 »
أي ويدها .
قال الزمخشريّ : « فإن قلت : كيف قال : «
بِيَدِكَ الْخَيْرُ
» دون الشّرّ ؟
قلت : لأنّ الكلام إنّما وقع في الخير الّذي يسوقه اللّه إلى المؤمنين ، - وهو الّذي أنكرته الكفرة .
فقال :
بِيَدِكَ الْخَيْرُ
تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك » .
هامش
( 1 ) البيت لامرىء القيس ينظر في ديوانه ص 64 ، وشرح عمدة الحافظ ص 647 ، ولسان العرب ( خذف ) ، ( نجل ) ، والمقاصد النحوية 4 / 169 ، والدر المصون 2 / 56 .