وأجاز أبو البقاء « 1 » أن تكون حالا من اسم اللّه ، أي : مضلّا به كثيرا ، وهاديا به [ كثيرا ] « 2 » .
وجوّز ابن عطية « 3 » أن يكون جملة قوله :
« يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً »
من كلام الكفّار ، وجملة قوله :
« وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً »
من كلام الباري تعالى . وهذا ليس بظاهر لأنّه إلباس في التركيب .
والضمير في « به » عائد على « ضرب » المضاف تقديرا إلى المثل ، أي بضرب المثل ، وقيل : الضمير الأوّل للتكذيب ، والثاني للتصديق ، ودلّ على ذلك قوة الكلام .
[ وقرىء « 4 » : « يضلّ به كثير ، ويهدى به كثير ، وما يضلّ به إلّا الفاسقون » بالبناء للمفعول ] « 5 » .
وقرىء أيضا « 6 » : « يضلّ كثير ويهدي به كثير ، وما يضلّ به إلّا الفاسقون » بالبناء للفاعل .
قال بعضهم : « وهي قراءة القدريّة ، وقد نقل ابن عطية عن أبي عمرو الدّاني أنّها قراءة المعتزلة » « 7 » . ثم قال : « وابن أبي عبلة من ثقات الشاميين » يعني قارئها ، وفي الجملة فهي مخالفة لسواد المصحف .
فإن قيل : كيف وصف المهتدين هنا بالكثرة وهم قليلون ؛ لقوله :
وَقَلِيلٌ ما هُمْ
[ ص : 24 ] ، و
وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ
[ سبأ : 13 ] فالجواب أنّهم ، وإن كانوا قليلين في الصّورة ، فهم كثيرون في الحقيقة ؛ كقوله : [ البسيط ]
335 - إنّ الكرام كثير في البلاد وإن * قلّوا كما غيرهم قلّ وإن كثروا « 8 »
فصار ذلك باعتبارين .
هامش
( 1 ) ينظر الإملاء : 1 / 26 .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) ينظر المحرر الوجيز : 1 / 112 .
( 4 ) قرأ بها زيد بن علي .
انظر البحر المحيط : 1 / 270 ، والدر المصون : 1 / 167 .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) وهي قراءة إبراهيم بن أبي عبلة .
انظر المحرر الوجيز : 1 / 112 ، والبحر المحيط : 1 / 270 ، والدر المصون : 1 / 167 .
( 7 ) المنقول في « المحرر الوجيز » عن « أبي عمرو الداني » قوله : هذه قراءة القدرية ، وابن أبي عبلة من ثقات الشاميين ، ومن أهل السّنّة ، ولا تصحّ هذه القراءة عنه ، مع أنها مخالفة خط المصحف . ينظر المحرر الوجيز : 1 / 112 .
( 8 ) ينظر الكشاف : 1 / 118 ، والدر المصون : 1 / 167 .