169 - فكفى بنا فضلا على من غيرنا * . . . « 1 »
و « من » تكون موصولة ، ونكرة موصوفة كما تقدّم ، وشرطية واستفهامية .
وهل تقع نكرة غير موصوفة ، أو زائدة ؟ فيه خلاف . واستدل الكسائي على زيادتها بقول عنترة : [ الكامل ]
170 - يا شاة من قنص لمن حلّت له * حرمت عليّ وليتها لم تحرم « 2 »
ولا دليل فيه ، لجواز أن تكون موصوفة ب « قنص » إما على المبالغة ، أو على حذف مضاف ، وتصلح للتثنية والجمع والواحد .
فالواحد كقوله :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ
[ الأنعام : 25 ] والجمع كقوله :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ
[ يونس : 42 ] ، والسبب فيه أنه موحّد اللفظ مجموع المعنى . و « من » في « من الناس » للتبعيض ، وقد زعم قوم أنها للبيان وهو غلط ؛ لعدم تقدم ما يتبين بها .
و « النّاس » اسم جمع لا واحد له من لفظه ، ويرادفه « أناسيّ » جمع إنسان أو إنسي ، وهو حقيقة في الآدميين ، ويطلق على الجنّ مجازا .
واختلف النحويون في اشتقاقه : فمذهب سيبويه والفراء أن أصله همزة ونون وسين ، والأصل : أناس اشتقاقا من الأنس ، قال : [ الطويل ]
171 - وما سمّي الإنسان إلّا لأنسه * ولا القلب إلّا أنّه يتقلّب « 3 »
لأنه أنس ب « حواء » .
وقيل : بل أنس بربه ثم حذفت الهمزة تخفيفا ؛ يدلّ على ذلك قوله : [ الكامل ]
172 - إنّ المنايا يطّلع * ن على الأناس الآمنينا « 4 »
وقال آخر : [ الطويل ]
173 - وكلّ أناس قاربوا قيد فحلهم * ونحن خلعنا قيده فهو سارب « 5 »
هامش
( 1 ) تقدم برقم ( 12 ) .
( 2 ) ينظر ديوانه : ص 213 ، والأزهية : ص 79 ، 103 ، ولسان العرب ( شوه ) ، وخزانة الأدب : 6 / 130 ، 132 ، وشرح شواهد المغني : 1 / 481 ، وشرح المفصل : 4 / 12 ، والأشباه والنظائر : 4 / 300 ، خزانة الأدب : 1 / 329 ، المغني : 1 / 329 ، شرح جمل الزجاجي لابن عصفور : 2 / 458 ، الضرائر لابن عصفور : 81 ، ارتشاف الضرب : 1 / 546 ، الدر : 1 / 110 .
( 3 ) ينظر القرطبي : 1 / 135 ، الدر : 1 / 110 .
( 4 ) تقدم برقم ( 29 ) .
( 5 ) البيت للأخنس بن شهاب التغلبي . ينظر المفضليات : 208 ، ابن يعيش : 8 / 58 ، شرح ديوان الحماسة : 2 / 728 ، اللسان والتهذيب ( سرب ) ، شرح المفضليات : 2 / 765 ، إصلاح المنطق : 201 ، شرح جمل الزجاجي لابن عصفور : 1 / 622 ، 2 / 13 ، الدر : 1 / 111 .