والخطف نحو : « استلب » .
ومطاوعة « أفعل » نحو : « انتصف » .
ومطاوعة « فعّل » نحو : عمّمته فاعتمّ .
وموافقة « تفاعل » و « تفعّل » و « استفعل » نحو : احتور واقتسم واعتصم ، بمعنى تحاور وتقسّم واستعصم .
وموافقة المجرد ، نحو « اقتدر » بمعنى : قدر .
والإغناء عنه نحو : « استلم « 1 » الحجر » ، لم يلفظ له بمجرد .
و « الوقاية » : فرط الصيانة ، وشدة الاحتراس من المكروه ، ومنه « فرس واق » : إذا كان يقي حافره أدنى شيء يصيبه .
وقيل : هي في أصل اللّغة قلّة الكلام .
وفي الحديث : « التّقيّ ملجم » .
ومن الصيانة قوله : [ الكامل ]
117 - سقط النّصيف ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتّقتنا باليد « 2 »
وقال آخر : [ الطويل ]
118 - فألقت قناعا دونه الشّمس واتّقت * بأحسن موصولين كفّ ومعصم « 3 »
قال أبو العباس المقرئ : ورد لفظ « الهدى » في القرآن بإزاء ثلاثة عشر معنى :
الأول : بمعنى « البيان » قال تعالى :
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ
[ البقرة : 5 ] أي :
على بيان ، ومثله :
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
[ الشورى : 52 ] أي : لتبين ، وقوله تبارك وتعالى :
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ
[ فصلت : 17 ] أي : بيّنّا لهم .
الثاني : الهدى : دين الإسلام ، قال تعالى :
قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ
[ آل عمران :
73 ] أي : دين الحق هو دين اللّه .
وقوله :
إِنَّكَ لَعَلى هُدىً
[ الحج : 67 ] أي : دين الحق .
الثالث : بمعنى « المعرفة » قال تعالى :
وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ
[ النحل : 16 ] أي :
يعرفون ، وقوله تعالى :
نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ
[ النمل :
41 ] أي : أتعرف .
هامش
( 1 ) في أ : أسلم .
( 2 ) البيت للنابغة . ينظر ديوانه : ( 93 ) ، واللسان ( نصف ) ، والمفردات للراغب : ( 755 ) ، الدر : ( 1 / 95 ) ، والشعر والشعراء : 1 / 176 ، والمقاصد النحوية : 3 / 201 ، وشرح الأشموني : 1 / 259 .
( 3 ) البيت لأبي حية النميري . ينظر الحماسة : 2 / 116 ، القرطبي : 1 / 113 ، الدر : 1 / 95 .