شاكرا دائما ، وإنما أدرج ذكر والديه لأن النعمة على الولد نعمة على الوالدين خصوصا إذا كان تقيا ، فإنه ينفعهما بدعائه وشفاعته
( وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ )
أي تقبله مني
( وَأَدْخِلْنِي )
في الجنة
( بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ )
[ 19 ] أي اجعلني معهم فيها ، فوقف سليمان وجنوده بمكانهم ليدخل النمل مساكنهم ثم مضى بهم .
[ سورة النمل ( 27 ) : الآيات 20 إلى 21 ]
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ ( 20 ) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 21 )
( وَتَفَقَّدَ )
أي سليمان
( الطَّيْرَ )
والتفقد عدم الوجدان بعد الطلب ، أي تطلب جملة الطير ليرى الهدهد الذي هو رئيس الهداهد فلم يره فيهم
( فَقالَ ما لِيَ )
بسكون الياء وفتحها « 1 »
( لا أَرَى الْهُدْهُدَ )
في جملة الطير ثم أدركه الشك في غيبته فقال
( أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ )
[ 20 ] والميم صلة أو
« أَمْ »
بمعنى بل ، لأنه لاح له أنه غائب ، فأضرب عن ذلك ، فلما تحقق غيبته قال واللّه
( لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً )
بنتف ريشه وذنبه وحبسه مع ضده ورميه في الشمس ، فلا يمتنع عن الهوام ، وإنما جاز له تعذيب الهدهد لأنه إذا سخر له الطير والتسخير لا يتم إلا بالتأديب والسياسة باذن اللّه تعالى
( أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ )
أي لأقتلنه كيلا يبقى له نسل
( أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ )
[ 21 ] أي برهان ظاهر على عذره ، قرئ بنون واحدة مع التشديد للتأكيد في القسم ، وبنون الإضافة معها ففيه ثلاث نونات في الحقيقة « 2 » ، قيل : كيف صح حلفه على فعل الهدهد من أين علم أنه يأتي بسلطان مبين ؟ أجيب بأنه يجوز أن يتعقب حلفه بالفعلين وحي من اللّه بأنه سيأتيه بسلطان مبين « 3 » .
[ سورة النمل ( 27 ) : الآيات 22 إلى 23 ]
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ( 22 ) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ ( 23 )
( فَمَكَثَ )
بفتح الكاف وضمها « 4 » ، أي أبطأ في غيبته وقتا يسيرا
( غَيْرَ )
زمان
( بَعِيدٍ )
ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من سليمان ، وإنما طلبه سليمان لأن الهدهد كان قنقنه ، وهو الدليل الهادي والبصير بالماء تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة واسمه يعفور ، وكان سليمان عليه السّلام إذا احتاج إلى الماء دل الهدهد على موضع الماء فتجيء الشياطين فتستخرجونه له .
روي : أنا لما أتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بجنوده فأقام بمكة ما شاء ، ثم عزم إلى صنعاء فرأى مكانا أعحبته خضرته فنزل ليتغدى ويصلي الظهر في وقعتها ، فأمر الهدهد بأن يرتفع وينظر في طول السماء وعرضها ، فارتفع فرأى هدهدا واقعا فانحط إليه واسمه عنقير ، فوصف له يعفور ملك سليمان وما سخر له من كل شيء ، وذكر له صحابه ملك بلقيس وعظمه ، وقال : ما أظن ملك سليمان أعظم من ملكها فهل أنت منطلق معي تنظر ملكها ؟
فقال أخاف أن يفقدني سليمان وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء ، فقال يسر صاحبك أن تأتيه خبر هذه الملكة ، فانطلق معه فنظر ملكها فمكث لذلك ، وقد جاء وقت الصلاة وأراد سليمان أن يصلي الظهر فلم يجد ماء فطلب الهدهد ليدل على الماء ويستخرج الشياطين الماء من تحت الأرض فتفقده لذلك ، فقال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع فنظر ، فإذا هو مقبل فقصد به فقال بحق الذي قواك علي إلا رحمتني فتركه وقال إن نبي اللّه قد حلف ليعذبنك قال وما استثنى ، قال بلى إن لم تأت بسلطان مبين ، قال نجوت إذن فجاء العقاب سليمان بالهدهد ، فلما قرب منه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان ، فأخذ برأسه وجذبه إليه بشدة وتهدده ، فقال يا نبي اللّه اذكر وقوفك بين يدي اللّه فارتعد سليمان وعفا عنه ولطف به خوفا من اللّه « 5 » .
هامش
( 1 ) « مالي » : فتح الياء ابن كثير وهشام وعاصم والكسائي ، وأسكنها غيرهم . البدور الزاهرة ، 234 .
( 2 )« أَوْ لَيَأْتِيَنِّي » :قرأ المكي بنونين ، الأولى مفتوحة مشددة والثاني مكسورة مخففة ، وغيرهم بنون واحدة مكسورة مشددة . البدور الزاهرة ، 234 .
( 3 ) نقله المؤلف عن الكشاف مختصرا ، 4 / 195 .
( 4 ) « فمكث » : فتح الكاف روح وعاصم ، وضمها غيرهما . البدور الزاهرة ، 234 .
( 5 ) أخذه المصنف عن الكشاف ، 4 / 195 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 4 / 295 - 296 .