سواء في وجوب السجود لأن التخفيف أمر به والتشديد ذم على تركه ، والزجاج أوجبه مع التخفيف دون التشديد « 1 » .
[ سورة النمل ( 27 ) : آية 27 ]
قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ ( 27 )
( قالَ )
« 2 » سليمان
( سَنَنْظُرُ )
أي نتأمل « 3 »
( أَ صَدَقْتَ )
فيما أخبرتنا به
( أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ )
[ 27 ] فيه ، والنظر هو التأمل والتصفح ، ثم دلهم الهدهد على الماء فاستخرجوا تواضؤا وصلوا ، ثم كتب سليمان كتابا إلى بلقيس ، فقال فيه من عبد اللّه سليمان بن داود إلى ملكة سبأ بلقيس « بسم الله الرحمن الرحيم »
« السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى »
« 4 » أما بعد ف « لا
تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ »
« 5 » ، ثم ختمه بخاتمه وطبعه بالمسك .
[ سورة النمل ( 27 ) : آية 28 ]
اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ ( 28 )
ثم قال للهدهد
( اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ )
بسكون الهاء للوقف أو هو لغة صحيحة ، وبكسرها ليدل على الياء المحذوفة ، وبياء في الوصل « 6 »
( إِلَيْهِمْ )
بلفظ الجمع ، أي إلى بلقيس وقومها ، لأنه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها
( ثُمَّ تَوَلَّ )
أي انصرف
( عَنْهُمْ )
بعد إلقاء الكتاب وقف قريبا منهم
( فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ )
[ 28 ] أي ما يردون من الجواب فأخذ الكتاب وأتى بلقيس فوجدها راقدة في قصرها بمأرب ، وقد غلقت الأبواب وضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة وألقى الكتاب على نحرها وهي مستلقية ، وقيل : نقرها فانتبهت فزعة وكانت قارئة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري ، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت خوفا من الخاتم لما فيه ملك سليمان ، ثم تأخر الهدهد يسيرا ، ثم جلست مع أشراف قومها وكانوا اثني عشر ألفا أو مائة ألف قائد مع كل قائد مائة ألف « 7 » .
[ سورة النمل ( 27 ) : الآيات 29 إلى 31 ]
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ ( 29 ) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ( 30 ) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ( 31 )
و
( قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ )
أي الأشراف
( إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ )
[ 29 ] أي مختوم ، قال صلّى اللّه عليه وسلّم : « كرامة الكتاب ختمه » « 8 » أو شريف لتصدره بالبسملة ، ثم قرأت عليهم ما في الكتاب وهو المذكور في المصحف لا غير في رواية مقاتل رضي اللّه عنه من قوله « 9 »
( إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [ 30 ] أَلَّا تَعْلُوا )
« أن » فيه مفسرة للكتاب بدل منه ، ومعناه لا تتكبروا
( عَلَيَّ )
كالملوك وردوا جواب كتابي
( وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ )
[ 31 ] أي طائعين منقادين .
[ سورة النمل ( 27 ) : آية 32 ]
قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ ( 32 )
( قالَتْ )
المرأة لقومها راجعة إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم وتطييب قلوبهم واختبارهم بإقامتهم معها في المعاونة
( يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي )
أي أشيروا علي فيه
( ما كُنْتُ )
أي لست
( قاطِعَةً )
أي فاصلة
( أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ )
[ 32 ] أي تحضروني « 10 » .
هامش
( 1 ) نقله المصنف عن الكشاف ، 4 / 197 .
( 2 ) أي ، + و .
( 3 ) أي نتأمل ، و : - وي .
( 4 ) طه ( 20 ) ، 47 .
( 5 ) النمل ( 27 ) ، 31 .
( 6 )« فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ » :قرأ قالون ويعقوب وهشام بخلف عنه بكسر الهاء من غير صلة ، وأبو عمرو وعاصم وحمزة وأبو جعفر باسكان الهاء ، والباقون بكسر الهاء مع الصلة وهو الوجه الثاني لهشام وضم حمزة ويعقوب هاء « عليهم » . البدور الزاهرة ، 235 .
( 7 ) نقله المؤلف عن الكشاف ، 4 / 198 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 2 / 494 .
( 8 ) انظر السمرقندي ، 2 / 494 ؛ والبغوي ، 4 / 300 . ذكره العجلوني في كشف الخفاء ، 2 / 142 .
( 9 ) انظر السمرقندي ، 2 / 494 .
( 10 ) أي تحضروني ، ح ي : أي تحضرون ، و .