ورجعتم عن الفساد والعلو ، وهي قتل بختنصر وأصحابه ، يعني أظفرناكم بهم بعد أن ظفروا بكم وظلموكم بالقتل والسبي
( وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً )
[ 6 ] تمييز ، جمع نفر كالعبيد ، جمع عبد ، أي أكثر رجالا ، والنفير من ينفر معك من قومك ، وقيل : النفير العدد « 1 » .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 7 ]
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً ( 7 )
( إِنْ أَحْسَنْتُمْ )
أي إن أطعتم ربكم بالتوحيد والعبادة الخالصة
( أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ )
أي عملتم الثواب لأجلكم في الجنة
( وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها )
أي إن أشركتم وخالفتم أمر ربكم فلا نفسكم عقاب الإساءة وجزاؤها ، وقيل : اللام فيه بمعنى « على » كما في قوله تعالى
« فَسَلامٌ لَكَ
« 2 » » « 3 » ، المعنى : أن الإحسان والإساءة كلاهما مختص بأنفسكم لا يتعدى النفع والضر إلى غيركم
( فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ )
أي عقاب المرة الآخرة وهي قتلهم يحيى وقصدهم « 4 » قبل عيسى حين يرفع ، وإفسادهم بعثنا عليكم من قتلكم وسباكم ونفوا من دياركم
( لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ )
أي ليقبحوها بالقتل والسبي والفساد ليظهر أثره في وجوهكم من حزن وكآبة ، وإنما اختصت الوجوه ، لأن آثار المساءة انما يظهر في وجوه الناس كما يظهر آثار البشارة فيها من فرح ومسرة ، قرئ بواو الجمع وياء الغيبة ، وبفتح الهمزة والياء ، والفاعل « الوعد » أو « الله » ، وبالنون وفتح الهمزة إخبارا عن اللّه « 5 »
( وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ )
أي بيت المقدس
( كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ )
من المرتين المذكورتين
( وَلِيُتَبِّرُوا )
أي وليهلكوا ويخربوا
( ما عَلَوْا )
أي الذي ظهروا عليه من بلادهم
( تَتْبِيراً )
[ 7 ] أي إهلاكا شديدا ، وهو في الأصل التكسير ، ومنه التبر للمتكسر من الذهب والفضة .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 8 ]
عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً ( 8 )
( عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ )
يا بني إسرائيل بعد المرة الثانية إن تبتم عن معاصيكم فترد الدولة إليكم
( وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا )
أي إن رجعتم عن توبتكم إلى المعصية رجعنا إلى عقوبتكم ، قال قتادة : « فعادوا فبعث اللّه عليهم محمدا عليه السّلام ، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرن » « 6 »
( وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ )
بأمر اللّه ونهيه على لسان رسله
( حَصِيراً )
[ 8 ] أي حبسا يحبسون فيها ولا يخرجون منها أبدا من قولهم حصرت إذا صار محصورا ، أي محبوسا ، وقيل : الحصير هو الفراش الذي يبسط ويجلس عليه « 7 » ، وروي في بيان المرة الآخرة : أن بني إسرائيل لما مات عزير جعلوا بعد ذلك يحدثون الأحداث والذنوب ، واستحلوا المحارم فبعث اللّه فيهم « 8 » الرسل ففريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان آخر من بعثه اللّه فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى عليهم السّلام ، وكانوا من بيت آل داود فمات زكريا ، وقيل : قتلوه فلما رفع اللّه عيسى من بين أظهرهم لقصدهم قتله قتلوا يحيى بن زكريا ، فبعث اللّه عليهم ملكا من ملوك بابل يقال له خردوش فسار إليهم بأهل بابل فظهر عليهم ، ثم دخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم ، فوجد فيها دما يغلي أخبروني خبره ، قالوا :
هذا دم قربان لنا قربناه فلم يقبل منا فلذلك يغلي ، قال : ما صدقتموني ما هذا إلا لأمر عظيم صدر منكم فغضب عليهم ، فذبح منهم على الدم سبعمائة وسبعين زوجا من رؤوسهم فلم يهدأ الدم ، فقال : يا بني إسرائيل ويلكم أصدقوني واصبروا على أمر ربكم فقد طال ما ملكتم في الأرض تفعلون فيها ما شئتم بلا خوف من اللّه قبل أن
هامش
( 1 ) أخذه عن البغوي ، 3 / 483 .
( 2 ) الواقعة ( 56 ) ، 91 .
( 3 ) أخذه المؤلف عن البغوي ، 3 / 483 .
( 4 ) وقصدهم ، س : وقصد ، ب م .
( 5 ) « ليسوءوا » : قرأ الكسائي بالنون ونصب الهمزة ، والشامي وشعبة وحمزة وخلف بالياء ونصب الهمزة ، والباقون بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع ولورش فيه ثلاثة البدل ، ولحمزة في الوقف عليه وكذا هشام النقل والإدغام لأصالة الواو . البدور الزاهرة ، 184 .
( 6 ) انظر البغوي ، 3 / 484 .
( 7 ) نقله المفسر عن البغوي ، 3 / 484 .
( 8 ) اللّه فيهم ، س م : فيهم اللّه ، ب .