في
« تِلْكُمُ »
« 1 » من الإشارة ، أي أعطيتموها
( بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )
[ 43 ] أي بسبب عملكم في الدنيا .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 44 ]
وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ( 44 )
قوله
( وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ )
إخبار بما قال أهل الجنة عند دخولهم الجنة لأهل النار اعترافا بنعم اللّه وتغيظا عليهم
( أَنْ )
أي أنه
( قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا )
من الثواب
( حَقًّا )
أي صدقا
( فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ )
من العذاب
( حَقًّا )
أي صدقا ، فحذف المفعول من « وعد » الثاني لدلالة مفعول الأول عليه وهو « نا » ، ووعد يستعمل في الخير والشر
( قالُوا نَعَمْ )
فاعترفوا على أنفسهم حين لا ينفعهم الاعتراف ، قرئ بكسر العين وفتحها « 2 » من نعم حيث وقع في القرآن ، وهو لتصديق ما سبق من الموجب ، وهو وجدتم ولم يقل بلى ، لأنه جواب استفهام دخل على النفي
( فَأَذَّنَ )
أي نادى لإعلام الفريقين
( مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )
[ 44 ] بتشديد « أن » ونصب « لعنة » بها وبتخفيفها من الثقيلة ورفع « لعنة » « 3 » ، أي إنه عذاب اللّه على الكافرين .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 45 ]
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ ( 45 )
( الَّذِينَ يَصُدُّونَ )
أي يصرفون الناس
( عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ )
أي عن ملة الإسلام
( وَيَبْغُونَها )
أي يطلبون سبيل اللّه وهو ملة الإسلام
( عِوَجاً )
أي زيغا عن الهدى
( وَهُمْ بِالْآخِرَةِ )
أي بالبعث
( كافِرُونَ )
[ 45 ] أي جاحدون .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 46 ]
وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ ( 46 )
( وَبَيْنَهُما )
أي بين الفريقين من أهل الجنة والنار
( حِجابٌ )
للامتياز بينهما بعد الاجتماع ، وهو السور المضروب بينهم فوق الصراط ، وهو نوع من العذاب للكفار ، وقيل : « هو السور المسمى بالأعراف بمعنى العوالي لارتفاعه المضروب بين الجنة والنار » « 4 » ، وقيل : « من المعرفة ، لأن من كان عليه يعرف أهل الجنة والنار » « 5 »
( وَعَلَى الْأَعْرافِ )
أي وعلى أعراف الحجاب وهي أعاليه ، جمع عرف ، استعير من عرف الديك والفرس
( رِجالٌ )
من المسلمين ، وهم الذين يحبسون فيه لقصور أعمالهم إلى أن يأذن اللّه لهم في دخول الجنة ، قيل : « هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم لا فضلة ترجح إحديهما إما إلى الجنة أو إلى النار » « 6 » أو « قوم قتلوا في سبيل اللّه مع عصيان آبائهم » « 7 » أو « خرجوا إلى الغزو بلا إذن آبائهم فقتلوا » « 8 » أو « هم أولاد الزنا من الصالحين » « 9 » أو « الشهداء العدول في الآخرة الذين ينظرون ما يقضي بين الناس » « 10 » أو « هم أهل الفضل من المؤمنين » « 11 » ، أعني الذين لا عمل لهم ووقفوا حتى يدخلوا الجنة بفضله تعالى
( يَعْرِفُونَ كُلًّا )
من السعداء والأشقياء
( بِسِيماهُمْ )
أي بعلاماتهم من بياض الوجوه لأهل الإيمان وسوادها لأهل الكفر
( وَ )
إذا نظروا إلى أهل الجنة
( نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ )
حين مروا بهم ببياض الوجوه ليدخلوا الجنة
( لَمْ يَدْخُلُوها )
أي لم يدخل أهل الجنة الجنة حتى يسلم عليهم أهل الأعراف
( وَهُمْ يَطْمَعُونَ )
[ 46 ] أي يطعم أهل الجنة
هامش
( 1 ) تلكم ، ب : تلك ، س م .
( 2 ) « نعم » : قرأ الكسائي بكسر العين ، والباقون بفتحها .
البدور الزاهرة ، 117 .
( 3 ) « أن لعنة » : قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب باسكان النون ورفع « لعنة » ، والباقون بفتحها مع التشديد ونصب « لعنة » . والباقون بفتحها مع التشديد ونصب « لعنة » . البدور الزاهرة ، 117 .
( 4 ) قال القتبي نحوه ، انظر السمرقندي ، 1 / 542 ؛ وانظر أيضا الكشاف ، 2 / 108 .
( 5 ) ذكر السدي نحوه ، انظر السمرقندي ، 1 / 542 ؛ البغوي ، 2 / 475 .
( 6 ) عن ابن عباس وحذيفة بن اليمان ، انظر السمرقندي ، 1 / 543 ؛ والبغوي ، 2 / 476 .
( 7 ) عن مقاتل ، انظر البغوي ، 2 / 476 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 1 / 542 - 543 .
( 8 ) عن شرحبيل بن سعد ، انظر البغوي ، 2 / 476 .
( 9 ) قال ابن عباس نحوه ، انظر السمرقندي ، 1 / 543 .
( 10 ) ولم أجد له أصلا في المصادر التي راجعتها .
( 11 ) عن الحسن ، انظر البغوي ، 2 / 477 .