( وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ )
أي جمع بين قلوب القبيلتين بالتليين ورفع القساوة والعداوة التي كانت بينهما في الجاهلية منها فأتلفت بسبب محبتك والإيمان بك
( لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً )
من الأموال
( ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ )
أي لما قدرت أن تألف بين قلوبهما وتجمعها على اتفاق كلمتهم
( وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ )
أي جمع
( بَيْنَهُمْ )
بالإيمان ، لأنه مالك القلوب يقلبها كيف يشاء
( إِنَّهُ عَزِيزٌ )
بالانتقام من الأعداء
( حَكِيمٌ )
[ 63 ] بالائتلاف بينهم وإماطة التباغض عنهم وإحداث التحاب فيهم ، قيل : « المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف » « 1 » .
[ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 64 ]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( 64 )
قوله « 2 »
( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ )
[ 64 ] نزل في بيداء في غزوة بدر قبل الحرب « 3 » ، وعن سعيد بن جبير : أنه أسلم ومع النبي عليه السّلام ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، ثم أسلم عمر فنزلت الآية « 4 » ، وقيل : نزلت في إسلام عمر حين كمل إسلامه أربعين رجلا من المسلمين وظهر الإسلام بمكة باسلامه « 5 » ، فالسورة مدنية إلا هذه الآية ، أي كافيك اللّه ناصرا ، فالجملة مبتدأ وخبر ، والواو في
« وَمَنِ »
بمعنى « مع » ، فيكون
« مَنِ »
مع ما بعده في محل النصب على أنه مفعول معه ، نحو حسبك وزيدا درهم ، ومعناه كفاك اللّه وكفى اتباعك ناصرا ، ويجوز أن يكون
« مَنِ »
في محل الرفع عطفا على
« اللَّهُ »
، أي كافيك اللّه والمؤمنون أيضا أو يكون مبتدأ محذوف الخبر بمعنى ومن اتبعك حسبهم اللّه .
[ سورة الأنفال ( 8 ) : الآيات 65 إلى 66 ]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ ( 65 ) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ( 66 )
ثم قال حثا لهم على الثبات في القتال
( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ )
أبلغ تحريض
( إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ )
عليه محتسبين في الجهاد
( يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ )
بنصر اللّه
( وَإِنْ يَكُنْ )
بالياء والتاء « 6 »
( مِنْكُمْ مِائَةٌ )
صابرة كذلك « 7 »
( يَغْلِبُوا أَلْفاً )
باذن اللّه
( مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا )
باللّه ورسوله
( بِأَنَّهُمْ )
أي بسبب أن الكافرين
( قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ )
[ 65 ] اللّه ودينه فيقاتلون بالجهل لا على احتساب وطلب ثواب كالبهائم ، فيقل ثباتهم فلا يقاومون المقاتلين في سبيل اللّه بالبصيرة ، قيل : الشرط في الآية لفظا في معنى الأمر « 8 » ، يعني ليقاتل العشرون منكم مائتين منهم ، والمائة ألفا فلا يثبت الكفار لكم إن ثبتم أنتم ، قيل : « معناه أن لا يفر الواحد من العشرين ولا المائة من الألف » « 9 » ، ووقع ذلك يوم بدر ، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جهز حمزة في ثلاثين راكبا ، فلقي أبا جهل في ثلاثمائة راكب ، ثم شق نزول الآية عليهم لرفعهم الأصوات بالدعاء وضجيجهم يوم بدر ، فاستثقلوا ذلك فنزل قوله « 10 »
( الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ )
فنسخ ما قبله من التشديد بعد قتال بدر
( وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً )
بضم الضاد وفتحها « 11 » ، وهو ضعف البدن ، وقيل : هو القلة في العدد والعدد « 12 »
( فَإِنْ يَكُنْ )
بالياء والتاء « 13 »
( مِنْكُمْ مِائَةٌ
هامش
( 1 ) عن عبد اللّه ، انظر السمرقندي ، 2 / 25 .
( 2 ) قوله ، ب س : - م .
( 3 ) أخذه عن الكشاف ، 2 / 175 .
( 4 ) انظر الكشاف ، 2 / 175 .
( 5 ) نقله المفسر عن السمرقندي ، 2 / 25 .
( 6 ) « وإن يكن » : قرأ المدنيان والمكي والشامي بتاء التأنيث ، والباقون بياء التذكير . البدور الزاهرة ، 132 .
( 7 )( وَإِنْ يَكُنْ )بالياء والتاء( مِنْكُمْ مِائَةٌ )صابرة كذلك ، م :( وَإِنْ يَكُنْ )بالياء والتاء( مِنْكُمْ )مائة كذلك ، ب ،( وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ )بالياء والتاء( مِائَةٌ )كذلك ، س .
( 8 ) نقله المفسر عن البيضاوي ، 1 / 390 .
( 9 ) عن ابن عباس ، انظر السمرقندي ، 2 / 25 .
( 10 ) وهذا منقول عن السمرقندي ، 2 / 25 .
( 11 ) « ضعفا » : قرأ عاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد ، والباقون بضمها . البدور الزاهرة ، 132 .
( 12 ) لعل المصنف اختصره من الكشاف ، 2 / 175 ؛ وانظر أيضا البيضاوي ، 1 / 390 .
( 13 ) « فان يكن » : قرأ الكوفيون بياء التذكير والباقون بتاء التأنيث . البدور الزاهرة ، 133 .