للمؤمنين ، فأمنوا بها على أنفسهم « 1 » وعيالهم ومالهم ، ومشوا في ضوءها حتى إذا بلغوا إلى آخر العمر ، كل لسانهم عنها وبقوا في ظلمة كفرهم أبد الأبد ، وقيل : نزلت الآية في شأن المشركين الذين تمكنوا في حوالي المدينة « 2 » ، فإنهم إذا حاربوا أعداءهم كانوا يستنصورن باسم محمد قبل بعثته مقرين بنبوته ، ويقولون بحق نبيك محمد أن تنصرنا ، فلما بعث النبي عليه السّلام وقدم المدينة حسدوه وكذبوه فخمدت نارهم وبقوا في ظلمات الكفر .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 18 ]
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ( 18 )
ثم استأنف بالوجه الثاني بقوله
( صُمٌّ )
أي هم متصامون عن سماع الحق وقبوله
( بُكْمٌ )
أي خرس عن قول الحق بالإخلاص
( عُمْيٌ )
أي فاقدوا الأبصار عن النظر الموصل إلى العبرة التي تؤديهم إلى الهدى ، يعني أن اللّه خلق هذه المشاعر الثلاثة : السمع واللسان والبصر لينتفعوا بها ، فإذا لم ينتفعوا مع سلامتها بها جعلوا كأنما انعدمت مشاعرهم
( فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ )
[ 18 ] عن ضلالتهم إلى الهدى .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 19 ]
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ ( 19 )
ثم ذكر الوجه الثالث الذي هو أغلظ من الأولين بادخال « أو » للتخيير فيه بقوله
( أَوْ كَصَيِّبٍ )
أي إن شئت شبههم بالمستوقد أو بأصحاب الصيب وهو ما نزل من علو إلى سفل ، والمراد المطر ، ويقال للسحاب صيب أيضا ، وهو معطوف على خبر المبتدأ ، أعني كمثل ، تقديره : أو مثلهم كمثل أصحاب صيب ينزل
( مِنَ السَّماءِ )
أي من السحاب ، وفائدة ذكر
« مِنَ السَّماءِ »
إيذان بأن السحاب من السحاب يأخذ ماءه ، لا كزعم من قال إنه يأخذه من البحر « 3 »
( فِيهِ )
أي في الصيب أو في السحاب
( ظُلُماتٌ )
رفعه بالظرف على الاتفاق لاعتماده على موصوف ، جمع ظلمة ، أقله ثلاثة ، فحملت على ثلاث ظلمات ، فان عاد الضمير في « فيه » إلى المطر فظلماته تكاثفه وتتابعه والأخرى ظل الغمام كأنه في المطر باعتبار المجاورة ، وإن عاد إلى السحاب فظلماته سواده وظلمة تطبيقه والأخرى ظلمة الليل بانضمامها إليهما ، والجملة من
« فِيهِ ظُلُماتٌ »
في محل الجر صفة ل « صيب »
( وَرَعْدٌ )
أي وفيه صوت قاصف يسمع من السحاب
( وَبَرْقٌ )
أي نار خاطفة تخرج من السحاب ، وقيل :
الرعد ملك يسوق السحاب ، والبرق لمعان يظهر من سوط الملك من النار يزجر به السحاب ليمطر « 4 » وهو من الصواعق ، ولم يجمع الرعد والبرق كظلمات ، لأنه روعي أصلهما « 5 » وهو المصدر ، وإن أريد منهما العينيان ، والضمير الفاعل « 6 » يرجع إلى أصحاب الصيب مع كونه مضافا محذوفا ، أقيم مقامه الصيب في قوله
( يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ )
أي الأنامل منها ، وفي ذكر ال « أصابع » من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل ، وهي أنهم يدخلون من شدة الحيرة أصابعهم كله
( فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ )
أي من أجل خوفهم « 7 » ، جمع صاعقة ، وهي قطعة نار مهلكة ، ينزلها اللّه تعالى على ما « 8 » يشاء لتحرقه ، من الصعق ، وهو الإهلاك « 9 » ، قيل : كل عذاب مهلك صاعقة « 10 » ، روي كان النبي عليه السّلام يقول إذا سمع الرعد وصواعقه : « اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك » « 11 » ، المعنى : أنهم يدخلون الأنامل في آذانهم إدخالا شديدا للاحتراز عن سمع الصواعق
( حَذَرَ الْمَوْتِ )
مفعول له ، أي لأجل مخافة الهلاك ، والموت عبارة عن فساد البنية من الحيوان
( وَاللَّهُ
هامش
( 1 ) أنفسهم ، س م : نفسهم ، ب .
( 2 ) عن عبد اللّه بن عباس ، انظر السمرقندي ، 1 / 98 .
( 3 ) قد أخذ المؤلف هذا الرأي عن الكشاف ، 1 / 44 .
( 4 ) أخذه المؤلف عن البغوي ، 1 / 49 .
( 5 ) روعي أصلهما ، ب س : روعي علي أصلهما ، م .
( 6 ) الفاعل ، ب : - س م .
( 7 ) خوفهم ، م : خوفها ، ب س .
( 8 ) ما ، ب س : من ، م .
( 9 ) من الصعق وهو الإهلاك ، ب م : - س .
( 10 ) نقله عن البغوي ، 1 / 49 .
( 11 ) أخرجه الترمذي ، الدعوات ، 50 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 1 / 49 .