إن كان التقدير . . . . « 1 »
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ،
فالجملة موصولة غير مفصولة وتقرر أنها ما يؤتى بها مفصوله إلا لكمال الاتصال أو لكمال الانفصال ، وعطف هنا بالفاء لظهور السببية ، وفي غير هذه الآية قالوا أو لعدم ظهورها .
قوله تعالى :
وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها
.
الكافرون من تقدم ومن تأخر ومن هو موجود في الحال ، وجميع الأمثال إما على التوزيع أو لكل كافر مثل ذلك ، أو لكل كافر أمثال ذلك باعتبار التجدد شيئا بعد شيء .
قوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا
.
أسند إدخالهم الجنة إلى نفسه تشريفا لهم ، وقال في الكافرين : ( ليست في الكافرين )
النَّارُ مَثْوىً لَهُمْ
زيادة في البغي عليهم ، كما قال تعالى :
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ
[ سورة آل عمران : 77 ] .
قوله تعالى :
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ
.
ابن عرفة : كان بعضهم يقول : كم الخبرية لكثير آحاد العدد ذاته ،
وَكَأَيِّنْ
تكفر له باعتبار صفته بدليل قوله تعالى هنا :
هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ
فهي تكثير لها باعتبار أوصافها الشديدة .
قوله تعالى :
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ
.
ابن عطية ، والزمخشري : أي صفة الجنة .
وقال القرطبي : إن المثل بمعنى الحديث ذكره في سورة المدثر .
قوله تعالى :
وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ
.
قال ابن عطية : أي ونعيم أفادته المغفرة وإلا فالمغفرة إنما هي قبل دخول الجنة .
وقال ابن عرفة : هو عند إشارة إلى أن هذا النعيم ليس خالصا بمن لم يقترن السيئات ، بل هو عام يدخل فيه من خلط العمل الصالح بالسيء .
قوله تعالى :
كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ
.
ابن عطية : هنا سؤال : وهو أنه لا يحتاج إلى التنبيه على المخالفة بين الشيئين إلا إذا كان ممن يقارنهما ، أما إذا كانت المخالفة بينهما معلومة بالبديهة فلا فائدة بالتنبيه
هامش
( 1 ) بياض في المخطوطة .