وتحقيق معنى ما كانت العرب تفعله واختلاف أسماء الشهور به حتى يوجب دوران السنين فلا تصادف أسماء الشهور مسمياتها إلا الحين بعد الحين عسر قل من أتى فيه بما يتضح به قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في حجة الوداع كما مضى « إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اللّه السماوات والأرض « 1 » » وها أنا أذكر فيه ما لا يبقى بعده لبس إن شاء اللّه تعالى ، فمعنى قوله : ونسأت الآخر للعام المقبل ، أنه إذا أحل المحرم وسماه صفرا ابتدأ السنة بعده بالمحرم ثم صفر إلى آخرها ، فيصير بين صفر وذي الحجة الذي وقع النسيء فيه شهران ، وقد كان ينبغي أن يكون بينهما شهر واحد ، فأخر هذا الذي ينبغي إلى العام المقبل ، فالمعنى : وأخرت الصفر الآخر عن محله إلى العام المقبل فإذا جاء العام المقبل ، انتهى تأخره ، وإذا انتهى رجع إلى محله ، ويمكن أن يتنزل على هذا قول أبي عبيد في غريب الحديث ، قال بعد النصف من الجزء الثالث منه في شرح الاستدارة : إن بدء ذلك - واللّه أعلم - أن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة ، وكان هذا مما تمسكت به من ملة إبراهيم عليه السّلام ، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب تكون بينهم ، فيكرهون أن يستحلوه ويكرهون تأخير حربهم فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم ، وهذا هو النسيء الذي قال اللّه
إِنَّمَا النَّسِيءُ
[ براءة :
37 ] الآية ، وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسؤون الشهور على العرب ، والنسيء هو التأخير ، فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفرا وهم يريدون بذلك المحرم ويقولون : هو أحد الصفرين ، وقد تأول بعض الناس قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم « لا صفر » « 2 » على هذا ، ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير صفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى تأخير المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع ، ثم يمكثون بذلك ما شاء اللّه ثم يحتاجون إلى مثله ثم كذلك ، فكذلك يتدافع شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها ، فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه اللّه به ، وذلك بعد دهر طويل ، فذلك قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم « إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اللّه السماوات والأرض « 3 » » يقول : رجعت الأشهر الحرم إلى مواضعها وبطل النسيء ، وقد زعم بعض الناس أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما ، فإذا كان من قابل ردوه إلى تحريمه ، قال أبو عبيد : الأول أحب إليّ لقول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم « إن الزمان قد استدار » وليس في التفسير الأخير استدارة ،
هامش
( 1 ) هو الحديث المتقدم .
( 2 ) هو بعض حديث أخرجه البخاري 5717 ومسلم 2220 وابن حبان 6116 والبيهقي 7 / 216 وأحمد 2 / 267 من حديث أبي هريرة .
( 3 ) تقدم قبل حديثين .