عَظِيماً *
أي ضخما واسعا باقيا إلى أن تقوم الساعة
فَمِنْهُمْ
أي من آل إبراهيم
مَنْ آمَنَ بِهِ
وهم أغلب العرب
وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ
أي أعرض بنفسه ، وصد غيره كبني إسرائيل وبعض العرب .
ولما كان قد علم من السياق أن الطاعن فيه ميت بحسده من غير أن يضره بأمر دنيوي ، وكان التقدير لبيان أمرهم في الآخرة : فحكمنا أن تسعر بهم النار بعد الذل في هذه الدار والهوان والصغار ، عطف عليه قوله :
وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً *
أي توقدا والتهابا في غاية الإحراق والعسر والإسراع إلى الأذى ، وفي آية الطاغوت أنهم سمحوا ببدل الدين - وهو لا أعز منه عند الإنسان - في شهادتهم للكفرة بالهداية ، وفي آية الملك الإيماء إلى أنهم في الحضيض من الشح بالخسيس الفاني ، وفي آية الحسد أنه لم يكفهم التوطن في حضيض الشح بما أوتوا مع الغنى حتى سفلوا عنه إلى أدنى من ذلك بالحسد لمن آتاه اللّه ما لا ينقصهم .
[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 56 إلى 59 ]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً ( 56 ) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً ( 57 ) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً ( 58 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ( 59 )
ولما أثبت لمن صد عنه النار علله بقوله :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا
أي ستروا ما أظهرته عقولهم بسببها
سَوْفَ نُصْلِيهِمْ
أي بوعيد ثابت وإن طال معه الإمهال
ناراً
ولما كانت النار - على ما نعهده - مفنية ما حقة ، استأنف قوله ردا لذلك :
كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ
أي صارت بحرّها إلى حالة اللحم النضيج الذي أدرك أن يؤكل ، فصارت كاللحم الميت الذي يكون في الجرح ، فلا يحس بالألم
بَدَّلْناهُمْ
أي جعلنا لهم
جُلُوداً غَيْرَها
أي غير النضيجة بدلا منها بأن أعدناها إلى ما كانت عليه قبل تسليط النار عليها ، كما إذا صغت من خاتم خاتما على غير هيئته ، فإنه هو الأول لأن الفضة واحدة ، وهو غيره لأن الهيئة متغايرة ، وهكذا الجلد الثاني مغاير للنضيج في الهيئة
لِيَذُوقُوا
أي أصحاب الجلود المقصودون بالعذاب
الْعَذابَ
أي ليدوم لهم تجدد ذوقه ، فتجدد لهم مشاهده الإعادة بعد البلى كل وقت ، كما كانوا يجددون التكذيب