وقيل : هو من ضربته بعذبة السّوط ، وهي عقدة طرفه . وقيل : هي من قولهم : ماء عذب إذا كان فيه قذى وكدر . فقولهم : عذّبته بمنزلة كدّرت عيشه وزلقت « 1 » حياته .
وأعذب يكون قاصرا ومتعديا ؛ يقال : أعذبت وأعذبت زيدا ، أي امتنعت ومنعت .
ومن كلام عليّ رضي اللّه عنه لسرية بعثها : « أعذبوا عن ذكر النساء فإنّ ذلك يكسركم عن الغزو » ولمّا كان للعذاب أسباب فقد فسرّه المفسرون في كلّ موطن بما يليق به فقالوا في قوله تعالى :
إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ
« 2 » أنّ العذاب ما وعدوا به من نصر المؤمنين عليهم فيعذّبونهم قتلا وأسرا ، وفي قوله :
وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ
« 3 » أي بالمجاعة ، وفي قوله :
حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ
« 4 » هو القتل بالسيف ، وفي قوله :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ
« 5 » أي عذاب استئصال ، وفي قوله :
وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ
« 6 » أي بالسيف . تخالفت الأسباب والموت واحد .
ع ذ ر :
قوله تعالى :
لا تَعْتَذِرُوا
« 7 » . وأصل العذر ما يتحّراه الإنسان من محو جنايته .
يقال : عذر وعذر نحو عسر وعسر . ثم العذر قيل : على ثلاثة أضرب : أحدها أن يقول : لم أفعل ، قاله الراغب « 8 » وفيه نظر لأنّ أهل العرف لا يعدّونه عذرا بل هذا إنكار . والثاني أن يقول : فعلت كذا ، فيخرج بذلك عن كونه مذنبا . والثالث أن يقول : فعلت ولا أعود . قال :
وهذا الثالث هو التوبة ؛ / فكلّ توبة عذر وليس كلّ عذر توبة . ومنه قوله تعالى :
وَجاءَ
هامش
( 1 ) وفي الأصل : وريقت ، وهو وهم .
( 2 ) 75 / مريم : 19 .
( 3 ) 76 / المؤمنون : 23 .
( 4 ) 77 / المؤمنون : 23 .
( 5 ) 33 / الأنفال : 8 .
( 6 ) 34 / الأنفال : 8 .
( 7 ) 66 / التوبة : 9 ، وغيرها .
( 8 ) المفردات : 327 .