الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ
« 1 » وقرىء « المعذرون » « 2 » أي الآتون بالعذر . وعن ابن عباس :
« لعن المعذّرين ورحم المعذّرين » « 3 » وقال بعضهم : المعذر المقصّر والمعذر المبالغ الذي ليس له . والمعتذر يقال فيمن له عذر وفيمن لا عذر له . ومنه قول عمر بن عبد العزيز لمن اعتذر إليه : « عذرتك غير معتذر » « 4 » أي دون أن تعتذر ، لأن المعتذر يكون محقا وغير محقّ . قلت : وهذه التفرقة إنما تصحّ على قولنا : إنّ « المعذّرون » من عذّر بالتّضعيف ، إلّا أنّ الجمهور على أنّ أصله « المعتذرون » .
قوله :
قالُوا مَعْذِرَةً
« 5 » مصدر أي نعتذر معذرة ، وقرىء بالرفع « 6 » ، أي صرنا معذرة ، كقوله :
وَقُولُوا حِطَّةٌ
« 7 » رفعا ونصبا ، كأنه قيل : أطلب منه أن يعذرني . وأعذر فلان : أتى بما صار به معذورا . يقال : قد أعذر من أنذر « 8 » .
قالوا : وأصل الكلمة من العذرة : وهي الشيء النجس . ومنه قيل لقلفة الرجل والمرأة عذرة . يقال : عذرت الصّبيّ : طهّرته وأزلت عذرته . وكذلك أعذرت « 9 » فلانا ، أي أزلت نجاسة « 10 » ذنبه بالعفو عنه نحو : غفرت له : سترت ذنبه . وسمّوا جلدة البكارة عذرة تشبيها بعذرتها « 11 » التي هي القلفة . ومنه قيل : عذرتها كناية عن افتضاضها ، وهو كرأستها أي أصبت
هامش
( 1 ) 90 / التوبة : 9 .
( 2 ) بفتح الذال مع التشديد قراءة قتادة ، وبفتحها مع التخفيف قراءة السدي ، و « المعاذرون » قراءة ابن أبي ليلى ، و « المعذرون » قراءة ابن عباس ، وكان يسبّ المعذرين ( مختصر الشواذ : 54 ) .
( 3 ) المفردات : 328 .
( 4 ) النهاية : 3 / 196 .
( 5 ) 164 / الأعراف : 7 .
( 6 ) قال الفراء : وأكثر كلام العرب أن ينصبوا المعذرة ، وقد آثرت القراء رفعها ونصبها جائز ، فمن رفع قال : هي معذرة ( معاني القرآن : 1 / 398 ) .
( 7 ) 58 / البقرة : 2 ، وغيرها .
( 8 ) المفردات : 328 ومجمع الأمثال : 2 / 29 .
( 9 ) وفي المفردات : عذرت ، وكلاهما جائز ؛ يقول ابن الأثير : عذرته وأعذرته ( النهاية : 3 / 196 ) .
( 10 ) وفي الأصل : إزالة ، وهو وهم .
( 11 ) وفي الأصل : بعذرته .