ر ي د :
لم ترد هذه المادة في القرآن ، وقد زعم الهرويّ أنّ الإرادة من هذه المادة . قوله تعالى :
فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ
« 1 » الإرادة للمميّزين ، والمعنى أنّه متهيئ للسّقوط ، وأنشد « 2 » : [ من الوافر ]
يريد الرّمح صدر أبي براء * ويعدل عن دماء بني عقيل
وقال الرّاعي « 3 » : [ من الكامل ]
في مهمه قلقت به هاماتها * قلق الفؤوس إذا أردن نضولا
وفي ما قاله نظر لأنّ مادة الإرادة من ذوات الواو لا الياء كما تقدّم في بابه .
ر ي ش :
قوله تعالى :
وَرِيشاً
« 4 » استعارة من ريش الطائر ، ومنه : أعطاه إبلا بريشها أي بما عليها من الثياب والآلات ؛ وذلك أنّ ريش الطائر زينة له بمنزلة ثياب الآدميين ، وقد يخصّ بالجناح لأنه أعظم منافعه .
ورشت السّهم أريشه ريشا . فهو مريش : جعلت فيه الريش ، وعبّر به عن الإصلاح ، وعليه قوله « 5 » : [ من الطويل ]
فرشني بخير طالما قد بريتني * فخير الموالي من يريش ولا يبري
وقرئ : « ورياشا » « 6 » فقيل : لغة فيه ، وقيل : الرياش : المال والمعاش ، وقيل : الأكل
هامش
( 1 ) 77 / الكهف : 18 .
( 2 ) من شواهد ابن منظور - رود ، من غير عزو .
( 3 ) اللسان - مادة رود . وفي الأصل : في نفنف .
( 4 ) 26 / الأعراف : 7 .
( 5 ) قاله عمير بن حبّاب - اللسان مادة ريش ، وفي القاموس لسويد الأنصاري .
( 6 ) نسبها أبو عبيد إلى الحسن . وفي القرطبي نسبتها إلى عاصم من رواية المفضل الضبي ، وإلى أبي عمرو من رواية الحسين الجعفي ( ج 2 ، معاني القرآن للفراء : 1 / 375 ) . ويقول الفراء : فإن شئت جعلت رياشا جميعا واحده الريش ، وإن شئت جعلت الرياش مصدرا في معنى الريش ، كما يقال : لبس ولباس .