قوله :
الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ .
يجوز أن يكون مبتدأ ، خبره
« أُولئِكَ »
وما بعده ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر ، أي : هم الذين ، وأن يكون منصوبا بإضمار فعل على المدح فيهما ، وأن يكون مجرورا على البدل أو البيان ، أو النعت ، قاله الزمخشري ، وأبو البقاء ، والحوفي ، وغيره . وردّه الشيخ « 1 » بأن فيه الفصل بأجنبي ، وهو قوله :
« مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ »
، قال : « ونظيره إذا كان صفة » أن يقول : الدار لزيد الحسنة القرشي » وهذا لا يجوز ، لأنك فصلت بين « زيد » ، وبين صفته بأجنبي منهما ، وهو صفة الدار ، وهو لا يجوز ، والتركيب الصحيح أن تقول : « الدار الحسنة لزيد القرشي » أو « الدار لزيد القرشي » . و
« يَسْتَحِبُّونَ »
استفعل فيه ، بمعنى أفعل ، ك « استجاب » ، بمعنى : أجاب ، أو يكون على بابه ، وضمن معنى الإيثار ، ولذلك عدى ب
« عَلَى »
. وقرأ الحسن : « ويصدّون » بضم الياء من أصدّ ، وأصدّ منقول من « صدّ » اللازم ، والمفعول محذوف ، أي : غيرهم أو أنفسهم ، ومنه قوله :
2892 -
أناس أصدّوا النّاس بالسّيف عنهم * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 2 »
« وَيَبْغُونَها عِوَجاً »
تقدم مثله .
قوله :
إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ .
يجوز أن يكون حالا ، أي : إلّا مكلما بلغة قومه . وقرأ العامة :
« بِلِسانِ »
بزنة كتاب ، أي : بلغة قومه ، وأبو الجوزاء ، وأبو السمال ، وأبو عمران الجوني بكسر اللام وسكون السين ، وفيه قولان :
أحدهما : أنهما بمعنى واحد ، كالرّيش والرّياش .
والثاني : أن اللسان يطلق على العضو المعروف ، وعلى اللغة . وأما اللسن فخاص باللغة ، ذكره ابن عطية ، وصاحب اللوامح ، وأبو رجاء ، وأبو المتوكل والجحدري : بضم اللام ، وهو جمع لسان ، ك « كتاب وكتب » .
وقرىء : بسكون السين فقط . وهو تخفيف للقراء قبله ، نحو : رسل في رسل ، وكتب في كتب . والهاء في
« قَوْمِهِ »
الظاهر عودها على
« رَسُولٍ »
المذكور . وعن الضحاك ، أنها تعود ل « محمد » - صلّى اللّه عليه وسلّم - وغلّطوه في ذلك ، إذ يصير المعنى : أن التوراة وغيرها أنزلت بلسان العرب ليبين لهم النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - التوراة . قوله :
« فَيُضِلُّ »
استئناف أخبار ، ولا يجوز نصبه عطفا على ما قبله ، لأن المعطوف كالمعطوف عليه في المعنى ، والرسل أرسلت للبيان لا للضلال . قال الزجاج : « لو قرىء بنصبه على أن اللام لام العاقبة ، جاز » .
قوله :
أَنْ أَخْرِجْ .
يجوز أن تكون
« أَنْ »
مصدرية ، أي : بأن أخرج ، والباء في
« بِآياتِنا »
للحال ، وهذه للتعدية ، ويجوز أن يكون
« أن »
مفسرة للرسالة . وقيل : بل هي زائدة ، وهو غلط . قوله :
« وَذَكِّرْهُمْ »
يجوز أن يكون منسوقا على
« أَخْرِجْ »
، فيكون من التفسير ، وألا يكون منسوقا ، فيكون مستأنفا . وأيام اللّه : عبارة عن نعمه . كقوله :
هامش
( 1 ) انظر المصدر السابق .
( 2 ) تقدم .