ذلك التكاذب ، لأنّ من قال : إنه سرى بها يعني : أنها سرت هي بنفسها مصاحبة لهم في أوائل الأمر ، ثم أخذها العذاب ، فانقطع سراها . ومن قال : إنه لم يسر بها أي : لم يأمرها ولم يأخذها ، وإنه لم يدم سراها معهم بل انقطع ، فصح أن يقال أنه سرى بها ولم يسر بها ، وقد أجاب الناس بهذا وهو حسن . وقال أبو شامة : « وقع لي من تصحيح ما أعربه النحاة معنى حسن ، وذلك أن يكون في الكلام اختصار نبّه عليه اختلاف القراءتين ، فكأنه قيل : فأسر بأهلك إلا امرأتك ، وهكذا روى أبو عبيد وغيره ، أنها في مصحف عبد اللّه هكذا ، وليس فيها :
« وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ »
فهذا دليل على استثنائها من المسرى بهم ، ثم كأنه قال سبحانه : فإن خرجت معكم وتبعتكم من غير أن تكون أنت سريت بها فإنه أهلك عن الالتفات غيرها ، فإنها ستلتفت فيصيبها ما أصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة على المعنى المتقدم . وقراءة الرفع دالة على المعنى المتأخر ، ومجموعها دال على جملة المعنى المشروح ، وهو كلام حسن على ما ذكرته . قوله :
« إِنَّهُ مُصِيبُها »
الضمير ضمير الشأن ، و
« مُصِيبُها »
خبر مقدم ، و
« ما أَصابَهُمْ »
مبتدأ مؤخر ، وهو موصول بمعنى الذي ، والجملة خبر
« إِنَّ »
، لأن ضمير الشأن يفسر بجملة مصرح بجزأيها . وأعرب الشيخ :
« مُصِيبُها »
مبتدأ ، و
« ما أَصابَهُمْ »
الخبر . وفيه نظر ، من حيث الصناعة ، فإن الموصول معرفة ، فينبغي أن يكون المبتدأ و
« مُصِيبُها »
نكرة ، لأنه عامل تقديرا ، فإضافته غير محضة . ومن حيث المعنى : إن المراد الإخبار عن الذي أصابهم ، أي : أنه مصيبها من غير عكس ، ويجوز عند الكوفيين أن يكون
« مُصِيبُها »
مبتدأ . و
« ما »
الموصولة فاعل ، لأنهم يجيزون أن يفسر ضمير الشأن بمفرد عامل فيما بعده ، نحو : « إنه قائم أبواك » . قوله :
إِنَّ مَوْعِدَهُمُ
« 1 » أي : موعد هلاكهم . وقرأ عيسى به عمر
« الصُّبْحُ »
بضمتين . فقيل : لغتان ، وقيل : بل هي اتباع ، وقد تقدم البحث في ذلك .
[ سورة هود ( 11 ) : الآيات 82 إلى 83 ]
فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ( 82 ) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ ( 83 )
قوله :
عالِيَها سافِلَها .
مفعولا الجعل ، بمعنى التصيير . و
« سِجِّيلٍ »
قيل : هو في الأصل : سنك ، وقيل بالفارسية : حجر وطين ، فعرّب وغيّرت حروفه . وقيل : سجّيل اسم للسماء وهو ضعيف أو غلط لوصفه ب
« مَنْضُودٍ »
وقيل : من أسجل أي :
أرسل ، فيكون فعيلا . وقيل : هو من السّجّيل ، والمعنى : أنه مما كتب اللّه ، وأسجل أن يعذب به قوم لوط . وينصر الأول تفسير ابن عباس : أنه حجر وطين كالآجر المطبوخ ، وعن أبي عبيدة : هو الحجر الصّلب . و
« مَنْضُودٍ »
صفة ل
« سِجِّيلٍ »
، والنّضيد : جعل الشّيء بعضه فوق بعض ، ومنه
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ،
أي : متراكب ، والمراد وصف الحجارة بالكثرة .
و
مُسَوَّمَةً .
نعت ل
« حِجارَةً »
، وحينئذ يلزم تقدم الوصف غير الصريح على الصريح ، لأن
« مِنْ سِجِّيلٍ »
صفة ل
« حِجارَةً »
، والأولى أن يجعل حالا من
« حِجارَةً »
، وسوّغ مجيئها من النكرة تخصيص النكرة بالوصف .
و « التّسويم » : العلامة . قيل : علم كلّ حجر اسم من يرمى به . وتقدم اشتقاقه في آل عمران ، و
« عِنْدَ »
إمّا منصوب
هامش
( 1 ) أنظر سورة الأنعام ، آية : ( 96 ) .